中醫健康養生的前提，中醫養生方法有千百種，但核心其實就是看似簡單的幾句話，而具體的養生方法只是爲了到達“羅馬”的條條大路。只有把握住了最終目標，我們所做的養生保健或是針藥治療，纔是在向着正確的方向努力，以下是中醫健康養生的前提。
個人認爲，之所以睡覺是養生的第一要素，最主要的還是取決於以下幾個方面了。
首先來說，保證充足的睡眠時間，養成早睡早起的習慣，能夠讓自己在第二天的學習和工作中有充足的精力，能夠保證自己有一個良好的狀態
睡眠不足的話，第二天會導致我們無精打采，嚴重影響到自己的工作和學習狀態，造成學習和工作效率低下，這對於我們來說是很不可取的`。
其次，我們應該認識到，晚上11點之後，是一個讓自己身體很好排毒的過程，如果說在這個時間段，我們還是在熬夜，沒有入睡的話
那麼毫無疑問會加重身體，特別是內臟的負擔，不利於自己的健康，而且熬夜的話也會導致我們第二天出現精神萎靡不振，神經衰弱等方面的問題。
還有一個原因，在如果我們長期睡眠不足的話，也會讓我們處於一種比較焦慮的狀態之中，而充足的睡眠時間能夠緩解我們的這種焦慮
能夠讓我們得到更好的休息和放鬆。因此，我們在日常生活中一定要注重睡眠時間的保證，要養成早睡早起的習慣，這樣才能夠讓我們的生活更加的有質量了。
中醫養生原則
一、外避邪氣
《內經》首先提出“虛邪賊風，避之有時”作爲健康長壽不可缺少的條件。張景嶽稱爲“治外之道”。因人要依靠自然界才能生存，故而養生活動要求隨自然界陰陽消長變化規律進行。
二、內養正氣
《內經》提出“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。張景嶽稱爲“治內之道”，即精神修養。其突出保養真氣的原則，重視精神情志的調攝，故養神即養心。
心神健旺，則五臟六腑及所有的組織、器官才能進行正常的生理活動，身體才能健康，壽限才能綿長。
否則的話，六神定無主，臟腑處於一種混沌狀態，自然命懸一線。後世據此發明了許多健身術，如五禽戲、太極拳、氣功等，都是通過自我鍛鍊，內養正氣來達到健康長壽的目的。
三、節制飲食
《內經》提出“食飲有節”。“節”即有節制、適量爲宜。不加節制，就會導致疾病。
《素問》雲：“飲食自倍，腸胃乃傷。”當飲食以倍量增加或暴飲暴食，就會發生腹脹、嘔惡等消化道疾病。有節，就是要節制，不要完全放縱自己的食慾。
四、勞逸結合
《內經》提出“不妄作勞”；晉代葛洪亦認爲“養生以不傷爲本”。運動要量力而行，勞逸結合。不宜長時間勞動、運動，否則會逐漸降低工作能力，使動作不協調，甚至會引起外傷骨折，嚴重者可導致猝死。不妄，則強調對客觀的尊重，也表明自我控制的能力。
所以，《易傳·彖》雲：“無妄，剛自外來，而爲主於內。”人只有充分勞作，才能獲得健康的'心身。但這種勞作也是要有自我節制的，需要進行自我控制。勞作的時候，要讓人體運動系統興奮，而不是疲倦。
五、起居有常
起居有常是中國古代養生學的重要範疇，是強身延年的重要途徑。其具體內容主要包括作息有時間、活動有節、勞逸適度及順應天時等環節。
也就是要按照正常範圍、限度來安排起居。如果超越了這樣的限度，如過度休閒、過度懶惰，都可能導致肌肉鬆弛甚至身懶體乏；如果過度緊張、興奮，則可能導致失眠，甚至出現精神障礙。
一、什麼是真正的養生？
人們越來越注重養生，養生是鍛鍊身體養筋骨嗎？還是吃飽吃好養形態？什麼是真正的養生？“善養生者，上養神智
中養形態、下養筋骨。”也就是說，真正的養生，不單單養身，更要滋養我們的心神，榮養我們的心智，是要涵養我們的生命，是要性命雙修，身心俱康。
二、如何養生？
（一）順應自然，天人合一
當下的的社會緊張忙碌，壓力很大，無暇顧及自己的情志與健康。往往當一個人功成名就之時，他的'神智也耗散了，健康也就失去了。那麼，如何滋養自己的神智呢？如何讓自己達到養生的最高境界呢？
老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”道既規律，規律又有大小之分。一定時空下的規律不是永恆不變的。例如冬天，北方零下十幾度，而南方還是溫暖如春。
道法自然中的“自然”是指宇宙中的這個大規律，這種大規律是無始無終小至精微，大到無窮。你看不見她，但是你又無時無刻的在體驗着她。一年四季，春夏秋冬，風霜雨雪，寒來暑往……
養生能懂得順其自然，也就是真正開始接近了天地萬物。才能夠，天人合一。
每個人都是一個小宇宙，各有自身的獨到之處。而每個人又都或多或少的接受的來自自然和大宇宙的信息和靈感。當人體的小宇宙，與自然的大宇宙十分的吻合，毫無偏差的時候，也就是天人合一的最高境界。
現在的大衆養生，還只是停留在健康的基礎上：認爲吃的健康一點，運動合理一點，就能夠健康一點。生活質量也就隨之提高一點。但還沒有人提出活的長久一點，活的自在一點的觀念。
人的生命是有一定限度的。所謂限度，是指自然壽命可以活到的年齡，中醫學稱之爲“天年”。那麼，究竟人應該活到多少歲數呢？
《黃帝內經》認爲是一百歲，如《素問·上古天真論》裏說：“盡終其天年，度百歲乃去”。《禮記》稱百歲爲“期頤”。《尚書》又提出“一曰壽，百二十歲也”，即活到120歲，才能叫做活到了應該活到的歲數。
大哲學家王充提出：“百歲之壽，蓋人年之正數也。猶物至秋而死，物命之正期也。”晉代著名養生家嵇康認爲，“上壽可達百二十，古今所同”。
據上所述，人的壽命應該是100-120歲左右。但社會的現實告訴我們，絕大多數的人達不到自然壽命的。
