陰宅風水學
1，怎樣利用風水羅盤來看陰宅的風水
寶地處處有，科學更神奇。人傑地靈風景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行了若干次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種羣，不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方法去開發和利用。
2，怎麼看陰宅風水的好壞
家中連續出事，就應該和墓地風水有關，但是墓地風水出事有多種原因，不是三言兩語能說清的，建議你找個明白人看看。要找明白人，不是找名人。風水家眼裏的理想風水寶地，是背靠主山，山環水繞。主山來龍深遠，氣貫隆盛，左右要有山脈環護。
3，如何看陰宅風水
陰宅就是安葬死人的墓基，自古以耒人們非常重視，尤其是在古代的統治階層，十三陵是一個象徵，歷代名人都有一本陰宅風水族普論述。人們認爲陰宅風水至關重要，它決定子孫後代的榮華富貴，關係到全家大小老幼的命運。所以任何一家殯葬前必須請地理師選擇好的穴地，所以風水兩個字己成了人們的口頭語，在人們的大腦中己根深蒂固，希望能請個好的風水師找塊風水寶地，因此聽任風水師的擺佈，可是葬後不但無福，反而有災，爲什麼呢？因爲現在社會上很多所謂的風水大師，高級專家，教授，風水博士翟燴些人物都是以三合風水，玄空飛星風水，過路陰陽爲主，而這些派系的風水一直都是以錯誤的方式在社會上流傳，準確率非常低，往往是吉凶相反，事不如願。此外，還有一些只懂周易預測的大師（包括一些名人）把三枚銅錢一搖，用上六爻預測法或其他象數預測法，斷出幾成功夫，就吹爲什預測風水學，這種預測風水的方法，只能反映風水局部的內容，並不能揭露風水本身的內在因素，穴地的吉凶，本身就蓄芷着一個信息，預測就是通過信息的傳遞出現在某個卦爻或象法上，讓預測師很容易斷出表面的吉凶，但是吉從何來，兇是何因，預測師根本無法明療，比如凶事，是坐山立向不對兇，還是分金陰錯陽差兇，是山嶧兇還是龍不配向兇，是來水兇還是去水兇，是山運兇還是龍運兇，是大運兇還是流年兇，或者是該有山的而變爲水，該有水的而變爲山等等等一系列複雜的問題，再高明的預測師也是望洋興嘆，很多預測師自以爲懂得預測的技巧就自吹是什麼預測風水學了，簡直是一派湖言，使很多沒有風水知識的人上當受騙，真是令人心痛。一套完整的風水學術，必須包括豐富的戀頭知識，準確的理氣分金和過硬的擇吉術，戀頭就是指龍脈的山川形勢，理氣是決定穴位該立何向和氣場吉凶哀旺的變化情況，擇曰必須在戀頭和理氣的支配下對所立的山向進行精神調補的作用，戀頭無理氣不準，理氣無戀頭不靈，熟悉戀頭的方法千篇一律，而理氣和擇吉卻千變萬化，真假難辨。唯有《天玉經》的《二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕》是爲真寶，蔣大鴻不敢妄泄，故以《唯有挨星最爲貴，泄漏天機祕，天機若然安在內，家活富富貴，天機若然安在外，家活盡敗退，五星配出九星行，天下任橫行》以示後人。本派學術就是泄盡蔣大鴻的“大機祕”，本派陰宅風水就是根據《天玉經》中《天維乾巽坤艮壬，陽順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽兩路歸，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫》，其法是在選擇好戀頭的基礎上，對周圍山峯遠近位置的不同，以一種獨特的方式，經過一順一逆的挨星運算，去其兇星，取其吉星，定出穴位的準確位置，做出來的風水準確無差，應驗如神。
4，風水師看陰宅風水有什麼規距什麼是風水十不葬
風水之術，是我國古代先賢們創造總結出來的，它的產生、發展凝聚了無數代人的經驗，也留下了無數人的汗水和辛勞，它是一門揚善懲惡之術。風水之道既精且明而又應驗如神，但作爲一個有職業道德的地理師，不可輕爲人卜葬，皆因不當與而與之，則妄泄天機轉折自身之福祿，故我國風水祖師有十不葬以誨後人，今錄於後，望後學者不可多多致意也。
一素不孝者不葬。
有些人，父母生前不盡孝道，但父母死後，爲了得到風水寶地福廕自己榮華富貴，不惜花巨資請地理師尋龍點穴安葬父母，如何你作爲風水師遇到這樣的福主，請不要點風水寶地給他。
二積世怙惡者不葬。
有些人，在鄉鄰或親朋之間，經常無惡不作，爲害一方，平時無所事事，偷雞摸狗，這樣的人，不能點風水寶地給他，如此之人不絕滅巳是萬幸，怎能再點風水地給他呢？
三身爲不善者不葬。
如土豪訟棍，貪官惡史等。他們有大把錢，也想圖謀風水，此爲永遠計。這樣的人人面獸心，如果給他們點風水地，則何以彰天討逆而警世戒？
四心術不測者不葬。
宦家世族，根基非不深厚，至於存心或貪黷酗淫，或陰險刻毒，外貌雖善良而文飾，內實爲富爲仁，是心地巳壞，陰地何可得哉？
五錢來不乾淨者不葬。
或爲廝僕或爲隸卒，或爲娼妓，嘗有擁貲居積，重金相邀者。試思其財如何而來，污我聲名，若使得地，則良賤又何分？
六古墳舊墓者不葬。
恆有無知之人，發現無主古墳風水好，就在人家舊墓之傍，以爲尚有餘穴，因而破墳而葬，如此傷天害理之事，決不能爲也。
七私用公山者不葬。
人有誤信庸師之言者，欲於巳葬老墳側近，以私墳加葬，如此不但公共之墓後人不依，而且驚動地下之人，於心何忍？
八來歷不明者不葬。
一些人很信風水，遇人不賣之山，則多方某幹，患買成交往往興訟釀命，如此等事，謝絕不往，並勸令勿爲。
九、信任不專者不葬。
爲人尋龍點穴，若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。
十接待無禮者不葬。
今人送子入學，尚知具衣冠，備貲敬，恭敬盡禮，而猶惴惴不安。謂不如此，恐不盡心教也。獨於求師葬親，或便道相邀，或邂逅相約，或片語投機即面求指地，直以市儈待之。推原其故，皆無業遊民，毫無學術，望門求售，相習成風，故富豪家竟意教子之與葬親，熟爲輕重，吾道每於德行不足之人，尚不輕施其技，況並禮俱無者，縱以千金爲餌，亦難往也。
地理之學，盡是人力勝天之事，故巨室豪門，不思積德行仁，而專門尋地，蓋十人而九，則青囊萬卷，只爲造惡之津樑，幸有古師訓誡，直與神祗揚善懲惡之權，同歸一轍。
5，怎麼看陰宅風水：大地無言看氣勢
怎麼看陰宅風水：大地無言看氣勢，除了看外在氣勢，還要看內在氣勢。外在氣勢只是形，內在氣勢纔是質。
關於墳墓風水問題：順便牽涉的一個問題是，墳墓風水！歸根到底還是一個“心向”問題。什麼人，欣賞什麼樣的地形，爲什麼會使用上的是這樣的地形，而不是其它的地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育後代的問題上的成功與否！所以風水沒有“先驗性”，但有“後驗性”。也就說：不管是什麼人，只要用到那種所謂風水寶地，就能永保榮華富貴，回答是絕對否定的。但是，只要是心向到位的人，就是自然地理風水用事差一點，也能走向榮華。關健是“心向”，心向決定成敗。這個古今同理。墳墓風水不能決定後代的成敗，但可以檢驗其後代成敗的某些特徵。
6，命理雜談：四柱是怎樣看陰宅風水的
陰宅風水分爲山地風水及平洋風水，山地風水追求的是"天人合一，天人感應"。山地風水講究的是形勢和理氣的最佳配合，形勢方面必須是：以穴爲中心，以主山、少祖山，祖山爲背景，以河流、水池爲前景，以案山、朝山爲對景，以水口山爲屏景，以青龍山、白虎山爲兩翼。理氣方面必須是：以穴的座向、分金，取五行生尅理論，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福澤後代，蔭益子孫。平洋風水更多的是理氣配合，形勢的要求是坐空向實。平洋風水追求的是：風吹水激壽丁長，避風避雨真絕地。講究的是墳墓自身的座向、分金及水口的配合。總之，陰宅風水的主要要素是：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等。
陰宅風水中土地神位的方位選擇
吾曾多次相墳造墓，看到山上的墳墓的土地神位的方位很多是錯誤的，大約應占有一半左右。那麼土地神位的方位選擇又有何要求呢？首先，應該明確穴的來水與去水的方位，根據穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準確方位，同時參照穴的四周環境來確定土地神位的準確方向。這樣的土地神位既符陰宅風水的形勢，又符合其理氣。使其墳墓更加符合風水要求，使其更好地蔭益子孫後代。廿四山陰陽風水二00三年財丁旺衰論
廿四山陰陽風水今年旺財的山向如下：午山子向丁山癸向壬山丙向丙山壬向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向坤山艮向申山寅向。
廿四山陰陽風水今年財平的山向如下：子山午向癸山丁向巳山亥向。
廿四山陰陽風水今年旺丁的山向如下：子山午向癸山丁向壬山丙向戌山辰向辰山戍向酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向未山醜向艮山坤向寅山申向。
廿四山陰陽風水今年丁平的山向如下：午山子向丁山癸向乾山巽向亥山巳向。
其餘山向均爲財敗丁衰的山向。其中發福最長久的六山向爲：子山午向午山子向丁山癸向癸山丁向壬山丙向丙山壬向，如果條件許可的情況下，儘量選擇這六種山向。
墓地（陵園）風水地的選擇
現在有很多成片開發的墓園，千萬別以爲整片風水地都一樣或者差不多！其實呢？只要方位不同，那麼風水的吉凶便：方位差之一點點，吉凶相差十萬八千里？那又如何來選擇墓園（陵園）的風水地呢？首先，從形勢方面必須考慮：
一、墓園（陵園）的風水的龍脈從何地來？墓園中風水的龍氣沿什麼方位行，所選擇的風水必須是龍氣能行到的方位。
二、墓園（陵園）的風水有沒有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓園，根本沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目瞭然。故所選擇的風水必須有主山、少祖山、祖山等背山。
三、墓園（陵園）的風水的青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必須具有，並且符合各風水山的要求。
四、墓園（陵園）的風水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、遠近等。還有風水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況，···。上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據風水原理，便可初步的確定墓園中風水地的位置。有了風水的位置，便可進一步看看該風水地是否符合風水的理氣。風水的理氣主要考慮該風水地是否符合所要葬或將要葬的人的命理八字，風水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位等，各方衝煞等。
另外，平地同樣要講究，別以爲只有山地墓園（陵園）纔講究風水，平地墓園（陵園）同樣講究，只不過平地風水的相法不同而已，若需瞭解這方面的知識，可參考本堂的陰宅學堂。
陰陽宅總論
祖墳和住宅得地利，就會心想事成，沒有地利就會事與願違。如果墓地兇而宅地吉，子孫有官可做。如果墓地一般而宅地兇，子孫連溫飽都成問題。如果墓地宅地都吉利，子孫就榮華富貴。如果墓地宅地都兇，子孫就會流落他鄉，斷後絕嗣。如此，祖先神靈責怪，地禍接踵而來。住宅與墳墓相望和諧，可得地神與祖神保佑，子孫飛黃騰達，財物不斷滾滾來。人靠住宅安身，住宅靠人保護，陰宅蔭益子孫後代。
如何知道祖上風水的興隆與破敗？
祖上風水的興隆與破敗最直觀的體現便是面相：若五嶽骨高的人，其祖上風水便得龍脈地勢之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風水得氣。若面色驟枯，則其祖上風水泄氣。若骨粗則祖上風水暴露，骨細則祖上風水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風水暴露或寄巖下園後未葬。凡是葬後便生異男的，日月角齊起，龍虎並朝，後山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財兩旺。若葬後生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五嶽不正，則四水神氾濫，其他也不得勢而無風水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風水但已泄氣，數季後必敗。若面部豐滿潔白，紋衝痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路衝與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有鬍鬚發頸下且如草如毛的，則其祖上風水必受樹木凋伐與欺凌。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯亂的，定是祖上風水被傷，龍脈泄氣。
陰陽宅風水的改造與補救
我國的所有方術的本質都是一種趨吉避凶術。如果說對吉凶的選擇與避免，是人對於命運的一種軟弱抗爭的話，那麼風水術中對風水的改造與補救等，則較多地表現了人對於命運的一種主觀能動的態度。
風水家眼裏的理想風水寶地，是背靠主山，山環水繞。主山來龍深遠，氣貫隆盛，左右要有山脈環護，或者左右前後另有砂山護衛，這樣才能藏風養氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風水模式。
理想的風水寶地並非處處皆是，缺陷則常常有，人的擇吉避兇有時難以圓滿，於是就想着去改造地形，彌補缺陷，使之趨於完善。
改造彌補的方法主要在藏風與得水等方面下功夫。藏風的具體方法是培龍補砂。如果來龍低平，砂山殘缺，不利藏風，則人工移土，填高補滿，使龍砂藏風養氣。對水的改造是多方面的，目的都是要達到得水，如果基址的風水缺水，則可以在造當的位置開渠引水進來，有的採取開湖挖塘，築堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成衝射，則用相應的辦法加以改造，如築堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。
另有一種改造風水的方法是用鎮，如果來龍勢猛，有不羈之象，就在山上修建寶塔、樓臺以鎮之。如果河水險急，氾濫成災。也可修寶塔來鎮壓，所謂寶塔鎮河妖就是這個道理。修橋也可以改良風水，風水橋可以鎖住水口，留住財氣。但要方位正確，否則也會破壞風水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙相互應，形似符合風水格局，即好象以市爲中心（穴位），兩橋分別爲青龍、白虎，大海爲明堂，對面之山爲朝案。實則一吉一兇，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，財退矣！風水也自破矣！
風水術認爲房屋的佈局和內部設置也可以矯正風水，達到趨吉避凶。如正門前有大路直射，或正當風，可以在門內設照避或屏風，就符合風水要求了。···
陰宅風水的八大富貴格局
1老陽穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨眉山案，坐乾宮爲得位，子孫富貴，位列三公也。
2老陰穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即爲得位，富貴綿長，人丁大旺也。
3太陽穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐於甲、卯爲得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德遠震矣！
4太陰穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳爲得位矣！
5中陽穴得位出煞局
坐坎向離，左水倒右出丁方，當面有塵峯，名既濟穴，坐坎宮爲得位矣，頂龍如葬，以左邊進神水上堂，出大富貴。
6中陰穴得位出煞局
坐離向坎，左水倒右出癸方，當面有云水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要雲水壓穴星，離爲以，外明而內暗，居南方爲得位矣！
7少陽穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對面三臺案，坐艮寅爲得位，結穴自土星角出，收右邊進神水過堂，必定人丁大旺，富貴雙全。
8少陰穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，當面玉尺案，結穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然後必有鬼睹祿山，若坐庚酉爲得位，財丁兩旺，科甲滿門矣！
陰宅風水的淺深論
風水的淺深，淺深者，言其準的也。若淺深適當，則風水自成，故卜地者必以淺深爲準的。宜淺而深葬，則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，這樣雖能得到吉地卻不效應，即是這樣的原因。大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐。如果脈入首強，作凹穴，出口圓，此乃脈浮而穴陽，宜淺。來龍入首弱，作穴凸，出口尖，此脈沉而穴陰，宜深。故有淺深得乘，風水自成之說。淺深之法多變，然其理也不過如此。切要辨認入首陰陽蝦鬚界合明白，若當深而淺，當淺而深，差於咫尺之間，反吉爲兇矣。經曰：地吉葬兇，與棄屍同，正此丈也。
陰宅風水的饒減論
風水的饒減，饒鹹者，言其消長也。龍虎左右各有饒減，但饒減龍虎者何也？這消長陰陽的意思也。饒減的方法，大凡以先到爲主，龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左，虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。大凡山水關鎖，必須交固後其氣才全，穴左則取左山爲頭，須右水過宮鎖斷，即爲風水陰鎖陽關也；穴右則取右山爲關，須左邊水過宮鎖斷，即爲風水陽鎖陰關也。惟有朝山朝水，則順關順鎖不妨，若橫水過宮，則逆關逆鎖方善。所以雖是毫釐差謬，其禍福則大不相同。
陰宅風水的趨避論
風水的趨避，趨避者，言抉擇也。天下之道，吉凶善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有兇的地方；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全，既然如此，就要趨吉避凶、去惡從善。地理（風水）也是如此。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒有駁雜，既不能無所駁雜，則妍媸醜好，亦其宜耳。但山川的形態不一，咫尺之移轉立即不同，或低視而醜，高視而好；或左視如妍，右視如媸；或秀氣聚下而高否；或情意偏右而左則虧。
陰宅風水的裁成論
風水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，數不加多，用不加少，必天生自然而後定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結在天，而山川的裁成在人。如太過，則裁其過，如不爲，則益其不及，使其過變中，截長補短，損高益下，莫不有當然之理。其始不過目力之巧，工力之具，最後是奪神功，改天命，而人與天同一矣。故善者利用自然，不破壞自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當然。故道不虛行，存乎其人也。
陰宅風水的感應論
風水的感應，感應者，言其天道也。夫天道不言而感應，福善禍淫，皆是物也。諺雲：陰地好不如心地好，此善言感應之理也。所以，求地的人必須以積德爲本，如果其德果厚，天必以吉地應之，以其福廕其子孫也，地之吉亦將以符也。若其惡果盈天，必以凶地報應之，禍其子孫也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未常有心於人，而人之一心一氣，感應自相符合。郭氏雲：吉凶感應，鬼神及人。祖先的骸骨不可不擇地安葬之，但若不修其本，惟末是圖，則不累及祖宗者少矣，何況還要福廕其子孫。
