何爲風水寶地
我國古代園林“以創作山水、自然爲生活境域的山水園而著稱於世”(汪菊淵,1992),而我國古代風水亦以審辯山水、自然爲生活境域的“山水術”而流傳至今。
曹雪芹曾在《紅樓夢》裏以風水模式爲藍本而評價稻香村的園林環境“背山無脈,臨水無源”,由此可見古代園林設計與風水之間存在着內在的必然的聯繫。
風水是《易經》在建築上的應用,是古代人類在建設城市和家園的綜合評定方法,基於中國特殊的地理環境,故對有同樣基礎的中國古代園林的影響也隱約可見。
我國古代園林的“相地”是指勘測與選擇園地,而相地原爲風水術的別稱,原意爲觀察山水形勢、選擇最佳地點。
《園冶》中“相地合適,構園得體”,把園地分爲山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地等六種類型,並分別說明其不同的相地方法。
要求有山或有水,這與風水所云“人之居處,宜以大地山河爲主,其來脈氣勢最大,關係人禍福最爲重要;若大形不善,總內形得法,終不全吉”(《陽宅全書》)有異曲同工之處。
所不同的是,風水以擇定自然天成的山水環境爲最終目的:而園林則以選擇自然天成的山水環境(園地)爲基礎,還要加以更多的人工修飾。
此外,如果是方寸之間的園地,難有真山真水,亦可“模山範水”(即造假山水),但追求“雖由人作,宛自天開”。
“立基”是是指確定園林建築、假山、水體與植物在總體佈局中的位置。
《園冶》卷一“立基”雲:“凡園圃立基,定廳堂爲主。先乎取景,妙在朝南。……選向非拘宅相,安門須合廳方”。這裏的“先乎取景,妙在朝南,”也類似於風水中尊貴建築須“負陰抱陽”即座北朝南的原則。
事實上,在風水的影響下,我國比較典型的古代園林佈局也大都是主體建築倚山居北,而把人工湖或池塘建在南部。
以頤和園爲例,它把從昆明湖中挖出來的土用來培高萬壽山,形成南湖北山格局,再以報恩延壽寺從臨湖山麓建起,依山重疊,形成軸線;然後把佛香閣立在中軸線上的穴點上,使其成爲全園的構圖中心。
從構圖上講,風水理論的重心定位、前後對景、左右對稱、縱深軸線發展,在古代園林中有很強的反映。
主要反映在北方園林的軸線對稱和南方園林的中心佈局上。
五行方位論在北方園林中表現較多,如:頤和園、慈寧宮花園、萃錦園等。
北京景山整個園景可以說是風水理論指導的結果。《洛陽伽藍記》“城內”篇有“山北有玄武池,山南有清暑殿……柰林西有都堂,有流觴池,堂東有扶桑海”。
按東西南北方位與五行特徵配合造景。
由此可見風水對造園構圖的影響。
掇山又稱疊山,指人工堆造假山,它是我國古代園林藝術的精華之一。
《園冶》卷三“掇山”雲:“假如一塊中豎而爲主石,兩條傍插而呼劈蜂,獨立端嚴,次相輔弼,勢如排列,狀若趨承”,這裏的“輔弼”、“趨承”都是風水用詞,這裏的主石與兩旁劈峯之關係借鑑了風水中主山與其左右砂山的主從關係處理法。
理水是古代造園的主要方法之一,以表現水景爲主來表現寂靜深遠的意境。
古代園林省池理水有三種方法:掩,以建築和綠化將池水口掩蔽;隔,或築堤斷水或架曲折小橋;破,水面很小時,以亂石爲岸並配細竹野藤。
這三種方法總的藝術風格是摹擬自然水景,而它們受風水關於水的吉凶觀念的影響,風水認爲水有八吉八兇(即八美八醜)。
掩,即用山石、樹木、建築、堤橋等掩蔽水口、水源,產生深藏不露、不盡盡之的感覺。
關於水口、水源,風水認爲“源宜朝抱有情,不宜直射關閉,去口宜關閉緊密,最怕直去無收”(葉泰《地理大成山法全書》)。
隔曲水,風水把這種水稱作“灣抱水”或“腰帶水”,並認爲“水要有彎曲,彎曲發大福”(範越風《黑囊經》)。
所謂水口乃是“一方衆水所總出處”(明繆希雍《荊葬翼》“水口”)。
“凡水來處謂之天門,若水來不見其源流謂之天門開;水去處謂之地戶,不見水去謂之地戶閉。
夫水本主財,門開則財來,戶閉則財用不竭”(《入地眼圖說》卷七“水口”),因而要留住財氣,其去口宜關閉緊密。
爲此,除選好水口位置多選于山脈轉折、犬牙交錯或兩山夾峙、清流環繞之處以外,還須建築橋臺、樓塔等物,增加水口的鎖鑰之勢。
最普遍的作法是以橋作關鎖,輔以樹、亭、塘;在人文層次較高的地區則以文昌閣、奎星樓、文筆塔等高大建築爲主,輔以廟、亭、堤、橋、樹等。
平原地區的水口,則常在水中央立洲(稱爲“羅星洲”)或作土墩,並在洲或墩上建廟或閣,如浙江烏青鎮的分水墩上即建有閣。
通過上述手法的運用以及長時間的苦心經營,風水水口地帶往往成爲山石犬牙交錯、清流左環左繞、建築各抱地勢、樹木鬱鬱蔥蔥的風景之地,人稱“水口園林”。
在我國,要數徽州水口園林最爲出色。
由於“徵州各姓聚族而居”、“士夫巨室,多處於鄉”,其根深蒂固的封建宗族觀使他們樂意資助家鄉的風水事業,從而有力推動了徽州的水口園林建設,形成了諸如歙縣唐模村的“檀幹園”、棠樾的“西疇”以及黟縣宏村的“南湖”等一大批著名水口園林,成爲我國最富有生命力的地方園林之一。
古代園林在藏風聚氣的基礎上提出:浩氣永壽,氣壽觀在園林中表現爲題名與壽結合。
與壽有關的題名如南齊仙都苑中的萬歲樓、頤和園的萬壽山、圓明園的延壽寺等。
長壽的動物如鶴、龍、虎、獅、龜、麒麟、朱雀、玄武等,獅子林就因爲吉祥就曾在皇家園林中四次被仿過。
用長壽的鬆、柏、杜、靈芝等來造景的有魏文帝在洛陽建的靈芝池、承德避暑山莊松鶴齋、頤和園的雲鬆巢等。
古代園林設計中的造園禁忌表現在石忌、木忌、池忌、山忌、屋忌、裝飾禁忌等。
石忌運用最多的當屬辟邪鎮惡的石獅、石鼓、石龍頭等。
在宗教園林中,因名人種植而後神化、佛化上升爲風水樹、神仙樹。如蘇州司徒廟的清、奇、古、怪四棵柏樹。
池忌常用神獸如龍、龜、鶴、鴨、風、蝙蝠或是風水吉語爲池題名。
山忌中的靈山多爲風水山、佛山、儒山、道山等。
屋忌主要是建築的方位朝向、平面形式、題名選擇上符合易經八卦、風水禁忌、宗教禮儀、風俗習慣等。
西漢王商宅園白虎殿就源於風水八卦。在古代園林的室內裝修上,喜用辟邪納福、神話傳說、名人典故等禁忌裝飾。
如頤和園用了三國故事和西遊記的故事組成百米長廊。
禁忌無非是辟邪納福,與風水之藏風聚氣異曲同工。
風水禁忌在古代園林中主要表現在造園的選址、構圖、造園手法、裝飾上等。
因此,我們可以得出這樣一個結論:我國古代園林與風水之間有着密切的內在關係,比如,我國古代最著名的造園鉅著《園冶》即大量借用了“相地”、“卜築”、“八宅”、“宅相”、“擇居”、“青霞”、“紫氣”、“輔弼”、“趨承”、“曲折有情”等一大批風水用詞,雖然不能斷言風水左右了我國古代園林的藝術設計,但它對於古代園林設計的滲透和影響還是顯而易見的。
