茶道文化相關知識，說到茶道文化，許多人的瞭解是不深度的。而茶道文化是我國傳統文化組成的重要部分，而且歷史是非常悠久的。今天小編帶大家去了解茶道文化相關知識!
茶道文化相關知識1
品茗攝生副作用
1、結石
有些辦公室職員喜好在加班的時間泡上一杯濃濃的茶，以緩解委頓資助攝生，然而這種做法是不太準確的，尤其是加班的時間枵腹品茗，人領會吸入大量的草酸身分，進而在體內形成結石，這也是此中的一個副作用。
2、有針對性的錯誤
品茗攝生是肯定要分季候分年事分性別的，不然也是會孕育發生一些對於內臟，樞紐關頭以及生殖器官有影響的副作用，熱喝綠茶、寒喝紅茶，老喝淡茶、壯喝濃茶等都是差別的。
3、過於刺激
對付一些腸胃不太好的人，又不是喝一些養胃養生茶，會孕育發生怎麼樣的副作用，各人可想而知，這對於胃確定會有很大的刺激作用。
4、危害身體健康
一些肥胖界的人士都會選擇品茗來資助減肥攝生，因而天天品茗的量也越過正常規模，如許的大量酗茶，對於身體健康來講也是一種危害，如許的副作用是極其顯着的，只管即便要維持肯定的量。
茶藝與茶文化
"文化"的定義莫衷一是，因而對茶文化的理解也是仁者見仁、智者見智，既有廣義的理解，也有狹義的理解。
與茶藝一樣，筆者對於茶文化也取狹義的理解，認爲茶文化是茶事活動中所形成的精神文化。不僅如此，筆者還主張，茶文化是茶學的一部分，它與茶科技、茶經貿鼎足而三，共同構成茶學。
茶學橫跨自然科學和人文社會科學兩大領域，茶文化是茶學中的人文科學部分。在茶文化中，飲茶文化是主體，茶藝和茶道又是飲茶文化的主體。茶藝無論是內涵還是外延均小於茶文化。
筆者反對將茶藝的內涵和外延無限擴大，以致於等同茶文化，並進入到茶科技、茶經貿領域的理解，而是視茶藝及茶藝文化爲茶文化的重要組成部分，是茶學的一個分支學科。
茶藝與茶道
目前海峽兩岸茶文化界對"茶道"的定義也不統一，筆者認爲，茶道是以修行得道爲宗旨的飲茶藝術，包含茶藝、禮法、環境、修行四大要素。
茶藝是茶道的基礎，是茶道的必要條件，茶藝可以獨立於茶道而存在。茶道以茶藝爲載體，依存於茶藝。
茶藝重點在"藝"，重在習茶藝術，以獲得審美享受；茶道的重點在"道"，旨在通過茶藝修心養性、參悟大道。
茶藝的內涵小於茶道，茶道的內涵包容茶藝。茶藝的外延大於茶道，其外延介於茶道與茶文化之間。
茶道的內涵大於茶藝，茶藝的外延大於茶道。筆者反對將茶藝、茶道視爲"一體兩面"的觀點。
蔡榮章先生在《現代茶思想集》中說："我認爲茶道、茶藝都可以表示茶藝在文化上的內涵，無需因使用的名稱強加解釋其差異。
但可以因爲使用的場合分開使用不同的名稱：如要強調有形的動作部分，則使用茶藝，強調茶引發的思想與美感境界，則使用茶道"。
王玲女士亦說："茶藝與茶道精神是中國茶文化的核心。我們這裏所說的藝，是指製茶、烹茶、品茶等藝茶之術；我們這裏所說的道，是指藝茶過程中所貫徹的精神。
有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神。""茶藝，有名，有形，是茶文化的外在表現形式；茶道，就是精神、道理、規律、本源與本質，它經常是看不見、摸不着的，但你卻完全可以通過心靈去體會。
茶藝與茶道結合，藝中有道，道中有藝，是物質與精神高度統一的結果。"蔡榮章、王玲都以爲茶藝、茶道的外延一致，兩着相互依存。然而茶藝、茶道的內涵、外延均不相同，應嚴格區別二者，不要使之混同。
茶藝與茶俗
所謂茶俗，是指一些地區性的用茶風俗，諸如婚喪嫁娶中的用茶風俗、待客用茶風俗、飲茶習俗等，講茶俗一般指的是飲茶習俗。
中國地域遼闊，民族衆多，飲茶歷史悠久，在漫長的歷史中形成了豐富多彩的`飲茶習俗。不同的民族往往有不同的飲茶習俗，同一民族卻因居住在不同的的省份或地區而有不同的飲茶習俗。
如四川的"蓋碗茶"，江西修水的"菊花茶"、婺源的"農家茶"，浙江杭嘉湖地區和江蘇太湖流域的"薰豆茶"，雲南白族的"三道茶"、拉祜族的"烤茶"等。茶俗是中華茶文化的構成方面，具有一定的歷史價值和文化意義。
茶藝着重在茶的品飲藝術，追求品飲情趣。茶俗的側重在喝茶和食茶，目的是解決生理需要、物質需要。
有些茶俗經過加工提煉可以爲茶藝，但絕大多數的茶俗只是民族文化、地方文化的一種。雖然也可以表演，但不能算是茶藝。
茶道文化相關知識2
茶成爲雅俗共賞的飲品是茶道流派誕生的重要基礎。按照品飲人羣的不同，中華茶道分爲四大流派：雅士茶道、世俗茶道、禪宗茶道、貴族茶道。每個流派均有自己獨特的趣味和出彩之處。
雅士茶道
雅士茶道，顧名思義就是由文人墨客的茶事活動中誕生的茶道。其實，在魏晉時期之前，飲茶的文人很少，僅有司馬相如、左思、張華等。可是，自唐朝以來，就幾乎沒有不飲茶的文人了。
魏晉以前的文人大多有以酒避世的思想，而唐朝之後的文人則更具有入世精神。於是，從唐朝開始，飲茶便取代酒成爲社會的新風尚了。
同時，文人的“雅”還體現在下列幾個方面：
一是品茗之趣；
二是茶助詩興；
三是以茶會友；
四是雅化茶事。
正因爲文人的參與才使茶藝成爲一門藝術，成爲文化。修養、與教化緊密結合從而形成雅士茶道。
世俗茶道
世俗茶道是偏平民化、大衆化的，帶着濃濃的人情味。清朝之時，京師有很多平民化的茶館，飲茶者可以自帶茶葉，只付水錢就可以。清代查爲仁《蓮坡詩話》中有一首詩：
書畫琴棋詩酒花，當年件件不離它，而今七事都更變，柴米油鹽醬醋茶。
到了民國年間，茶館通常會在賣茶水的同時還賣一些點心佐茶，更有融飲食、娛樂爲一體的評書茶館、京劇茶館等。
人們去茶館不僅可以喝到自己喜歡的香茶，還可以享受到各種充滿樂趣的娛樂表演。就像如今茶已經走進了普通百姓之家，成爲與家人親友聯絡感情的最佳選擇。隨心隨意是世俗茶道最大的特點。
禪宗茶道
僧人飲茶歷史悠久，因爲僧人種茶、製茶、飲茶並研製名茶，爲中國茶葉生產的發展、茶學的發展、茶道的形成立下不小的功勞。
而茶道從誕生之初便帶着三分佛性。
究其原因，一方面是因爲唐代著名詩僧皎然是中華茶道的奠基人之一，他提出的“三飲便得道”爲禪宗和茶道之間架起了第一座橋樑；另一方面是因爲佛家認爲茶有“三德”，可以在飯飽後助消化，坐禪時助提神。
貴族茶道
貴族茶道是中華茶道發展的另一條道路。
實際上正是在茶成爲敬獻朝廷的貢品之後，茶的功能和價值才被人們廣泛地瞭解和承認。當茶得到上層社會人士的普遍瞭解和承認之後，貴族茶道便誕生了。
不過那時達官貴人都給茶葉穿金飾銀，但從客觀上講，他們創造了茶道最早的範式，所以還是得到了部分茶人的欣賞與肯定。
直到封建王朝結束之後，貴族茶道仍然還是社會上比較流行的一種茶道流派。我們生活中常見的潮閩工夫茶就是由貴族茶道演變而來的。
茶道是茶文化的重要組成部分。儘管每個流派都有自己的特色，但是它們的宗旨是高度統一的：茶道是茶人舒泰身心的重要載體。
只有認真專注地研習，修習者才能在喝上一杯口感頗佳的香茶的同時使自己的心得以放鬆，有目的地提升自我。
