春秋時期，魯國有個著名的音樂家，名字叫公明儀。他對音樂有極深的造詣，善於彈琴。他的琴聲優美動聽，人們聽到如此美妙的琴聲之後往往如醉如癡。
有一年的春天，他帶着琴來到城郊的田野散步，和煦的春風將青草的芳香吹到他的面前，讓他情緒十分舒暢。他環顧四周，發現不遠處有一頭大公牛正在吃草。他興致勃發，突發奇想要爲這頭公牛演奏一曲，於是他撥動琴絃，對着這頭公牛彈奏了一首高雅的《清角之操曲》。
雖然公明儀彈奏的曲子十分悅耳動聽，但是那頭吃草的牛兒卻根本不理會那高雅的曲調，仍然低着頭繼續吃草。因爲公牛雖然能聽到琴絃發出的聲音，但是並不能理解曲子中的美妙意境。
公明儀見美妙的琴聲並不能打動這頭不懂音樂的牛，十分無奈。過了一會兒，他又想出了一個辦法。公明儀撫動琴絃，彈出一段段奇怪雜亂的聲音，有的像嗡嗡的蚊蠅聲，有的像迷路的小牛犢發出的叫聲。這時候這頭大公牛纔像突然明白了什麼似的，搖搖尾巴，豎起耳朵，聽了起來。
之後，人們就用“對牛彈琴”來比喻對愚蠢的人講深刻的道理，或對外行人說內行話，白白浪費時間;此刻也用來譏笑人說話不看對象。
對牛彈琴成語來源
漢·牟融《理惑論》
對牛彈琴文言文:
昔公明儀爲牛彈《清角》之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉爲蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽。
對牛彈琴文言文譯文:
公明儀以前給牛彈奏古雅的清角調琴曲，可牛卻依然像先前一樣埋頭吃草。不是牛不要聽，是曲調不入它的耳。於是公明儀便用琴模仿蚊蟲和小牛犢的叫聲。牛就擺動尾巴豎起耳朵，邁着小步來回走着並聽着音樂。
成語釋義：
比喻對愚蠢的人講深刻的道理。現在也用來譏笑說話的人不看對象，無的放矢。
來源追溯：
《弘明集》：晉公明儀爲牛彈清角之操，伙食如故。非牛不聞，不合其耳也。
故事鏈接：
東漢末年，有個叫牟融的學者，他對佛經有很深的研究。但是當他給儒家學者宣講佛義時，卻總是用儒家的《論語》、《尚書》等經典來闡述道理，而不直接用佛經來回答。儒家學者對他的這種做法表示異議。
牟融心平氣和地回答：“我知道你們都熟悉儒家經典，而對佛經是陌生的，如果我引用佛經來給你們作解釋，不就等於自講了嗎？”
接着，爲了進一步表明自己的觀點，牟融向他們講了一個故事：
古代有一位大音樂家公明儀，他對音樂有很高的造詣，彈得一手好琴，優美的琴聲常使人如臨其境。
有一天，風和日麗，他漫步郊野，只見在一片蔥綠的草地上有一頭牛正在低頭吃草。這清靜怡人的氛圍激起了音樂家爲牛彈奏一曲的慾望。
他首先彈奏了一曲高深的“清角之操”，儘管他彈得非常認真，琴聲也優美極了，可是那牛卻依然如故，只顧低頭吃草，根本不理會這悠揚的琴聲。
公明儀先是很生氣，但當他靜靜觀察思考後，明白了那牛並不是聽不見琴聲，而實在是不懂得曲調高雅的“清角之操”。
於是，公明儀重又彈了一曲通俗的樂曲，那牛聽到好像蚊子、牛蠅、小牛叫聲的琴聲後，停止了吃草，豎起耳朵，好像在很專心地聽着。
牟融講完故事，接着說：“我用儒家經典來解釋佛義，也正是這個道理。”儒家學者聽了，完全信服了。
學以致用：
我們成年人在給小孩子講故事的時候，不要講那些過於深奧的道理，否則孩子難以接受，簡直是對牛彈琴。
東漢有個對佛教教義很有研究的學者，叫牟融。他引用儒家的詩書向儒者宣講佛經，受到了一些儒者的責難，指斥他爲什麼不直接依據佛經來回答問題。
於是牟融講了音樂家公明儀的故事;公明儀對着一頭正吃草的牛彈了一首高深的曲子，牛毫不理會，只顧自己吃草，後來公明儀改彈像墳子、牛蠅和小牛叫喚的聲音，牛就搖着尾巴、豎起耳朵來聽了。他最後說：所以，對沒有讀過佛經的人直接談佛經，等於白講，成語對牛彈琴據此而來。
對牛彈琴:比喻說話不看對象，或對愚蠢的人講深奧的道理。
【漢字】
歲牛彈琴
【拼音】
duì niú tán qín
【解釋】
比喻對不懂道理的人講道理，是白費口舌;也常用來譏笑說話不看對象的人。
【出自】
漢·牟融《理惑論》：“公明儀爲牛彈清角之操，伏食如枚。非牛不聞，不合其耳矣。”
對牛彈琴”後人也比喻向不懂道理的人講高深道理是徒勞的。因爲使用時有帶諷刺意味，不能亂用哦。
【出處】
《弘明集》。
公明儀是古代有名的音樂家。他的琴彈得非常出色。每當他坐在自家窗口彈奏時，行人常常駐足聆聽，鄰居們也都從窗口探出頭來，聽得如癡如醉。
他彈到歡快的地方，大家都面帶笑容；彈到悲傷的地方，大家都跟着落淚。見大家都喜歡聽自己彈琴，公明儀越彈越有信心。
有一次，公明儀攜琴出外遊玩。他來到郊外，看到青山綠水、藍天白雲，心情非常愉快。
公明儀情不自禁地放下琴，彈了起來。彈着彈着，他覺得沒意思了，因爲沒人欣賞。他四下裏一看，見不遠處有頭牛正在吃草，很高興，心想：“我就彈給牛聽吧！”
於是，他就坐在牛的旁邊，輕舒十指，緩緩地彈了起來。彈了一會兒，他擡頭看看牛，見它只管低頭吃草，彷彿沒聽見似的。公明儀以爲他剛纔彈的曲子還不夠動聽，又換了首更感人的，彈得也更加認真。
可是牛仍然無動於衷。公明儀不甘心，彈了一首又一首，直彈得手軟筋麻。看着那頭只對鮮嫩的草感興趣的.牛，他嘆了口氣，終於明白了：對蠢牛彈琴，不過是白費勁罷了！
他懊喪地站起來，打算回去了。誰知，他收拾琴的時候，無意間碰到了一根琴絃，發出了有點像小牛“哞哞”叫的聲音。
那牛立即停止了吃草，擡起頭四面看看，見並沒有什麼，搖了搖尾巴，又低頭吃草去了。公明儀見了，自嘲道：“不是牛蠢，是自己蠢，彈琴不看對象。對於牛來說，同類的叫聲就是最好的音樂，高雅的樂曲它又怎麼能聽得懂呢？”
釋義
比喻對愚蠢的人講深奧的道理。現也用來譏笑說話時不看對象。
屬牛：對牛彈琴
春秋時期，魯國有個著名的音樂家，名字叫公明儀。他對音樂有極深的造詣，善於彈琴。他的琴聲優美動聽，人們聽到如此美妙的琴聲之後往往如醉如癡。
有一年的春天，他帶着琴來到城郊的田野散步，和煦的春風將青草的芳香吹到他的面前，讓他心情非常舒暢。他環顧四周，發現不遠處有一頭大公牛正在吃草。他興致勃發，突發奇想要爲這頭公牛演奏一曲，於是他撥動琴絃，對着這頭公牛彈奏了一首高雅的《清角之操曲》。
雖然公明儀彈奏的曲子非常悅耳動聽，但是那頭吃草的牛兒卻根本不理會那高雅的曲調，仍然低着頭繼續吃草。因爲公牛雖然能聽到琴絃發出的聲音，但是並不能理解曲子中的美妙意境。
公明儀見美妙的琴聲並不能打動這頭不懂音樂的牛，非常無奈。過了一會兒，他又想出了一個辦法。公明儀撫動琴絃，彈出一段段奇怪雜亂的聲音，有的像嗡嗡的蚊蠅聲，有的像迷路的小牛犢發出的叫聲。這時候這頭大公牛纔像突然明白了什麼似的，搖搖尾巴，豎起耳朵，聽了起來。
後來，人們就用“對牛彈琴”來比喻對愚蠢的人講深刻的道理，或對外行人說內行話，白白浪費時間；也用來譏笑人說話不看對象。
在科學教育理念的倡導下，如今大家在科學育子方面都有很多體會和感悟。在這條路上，我們心懷希望、探索前行、互相分享。
這一次，讓我們從“對牛彈琴”這個典故談起。或許我們都不止一次地用這個詞語諷刺過身邊的人。當別人聽不懂、不理解自己，得不到共鳴的時候，我們就用到這個詞語；有時候家長們也會把這個詞語用在自己的孩子身上，除了武斷地阻礙了溝通外，對科學育子毫無裨益。
而你是否記得“對牛彈琴”的下文如何？我們重溫一下這個典故。《弘明集理惑論》（見注1）：“昔公明儀爲牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳也。轉爲蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽。”
彈奏高深的“清角之操”，牛照舊吃草，不是牛聽不見琴聲，而是牛聽不懂這種曲調，所以不理。再彈奏一首像蚊子，牛蠅，小牛叫喚的樂曲，那牛立刻停止吃草，踮着小步，搖尾豎耳地聽起來。
曲高和寡，有時候我們教導孩子，不是孩子聽不懂，而是我們的方法不對。對牛彈琴典故的前半段與後半段結合起來，給我們以啓迪，提醒我們深入學習，是我們科學育子應該借鑑的好方法。
幾年前，曾有相關報道：英國一家養牛場，聘用意大利歌唱家給奶牛演唱，牛開心，產奶多；另一則：鋼琴教師劉海川在吉林梅河口市中和鎮開辦了一家養牛場，給牛彈柔美的曲子，牛健壯。
牛且如此，何況育子乎？
我和女兒在相處過程中，點點滴滴，常常體會到說話、交流方式的重要。我跟女兒之間有很多稱呼，其中有一個是“好姐妹”。在一次不經意的遊戲中，我們扮作好姐妹，一起開心的玩耍，彼此體驗到一種難得的快樂。從那次以後，我們經常以“好姐妹”的方式溝通交流：有時我們一起看場電影，比如《海洋天堂》，傷心處一起掉眼淚；有時我們一起看漫畫書，比如經典的《父與子》，開心得一起哈哈大笑；有時一起做美食，體驗勞動的樂趣；有時一起下午茶，共享休閒的時光；有時吵架，有時和好。春草、夏花、秋葉、冬雪，都印着我們共同成長的足跡，記錄着故事的美好。
“好姐妹”也有經受考驗的時候。一天放學回到家，我們邊洗手邊聊天，女兒說餓了，在學校沒好好吃飯。我聽了心裏着急，第一反應就是說教，衝口而出的是：“你不好好吃飯，身體會出問題的，長身體的時候，你需要營養，以後你要多吃，不準浪費糧食。”本來輕鬆的氛圍被打破了，女兒低聲說：“知道了。”讓人感覺那並不是發自內心的，也讓我馬上意識到這個“曲調”不合適，這樣“彈琴”不可取。我就此打住，自己先到一邊調整情緒，放鬆下來，做其他事情。過了一會兒，我們一起吃水果的時候，看着女兒享用美味的樣子，我對她說：“剛纔謝謝你跟我講實話，我心裏真高興啊，其實偶爾沒食慾，吃得少也不要緊，每個人都有這樣的時候，但不會每天都這樣的，對嗎？”這回女兒是真心地點頭。然後，我們擁抱，並再次約定，以後還繼續做“好姐妹”，彼此講心裏話。
這些日常生活中的“小事”，不斷提醒我們，平等交流是科學育子極爲重要的一種方式，科學育子這件大事是由一個個微小的細節構成，而成長也滲透在這些細節中。孩子的心，有可能因爲不當的交流方式向我們關閉，也有可能因爲恰當的“曲調”而向我們敞開。
教和育，沒有高高在上；知與行，舉重若輕。
“好姐妹”不只是一種稱呼，也是孩子對平等交流的一種渴求，是彼此信任的一種肯定。
讓我們與孩子敞開心交往，平等交流，選用合適的“曲調”。在漫長的育子道路上，我們攜手並進。我願意做“對牛彈琴的好姐妹”。
[成語拼音] duì niú tán qín
[成語解釋] 譏笑聽話的人不懂對方說得是什麼。用以譏笑說話的人不看對象。
[典故出處] 漢·牟融《理惑論》：“公明儀爲牛彈清角之操，伏食如枚。非牛不聞，不合其耳矣。”
成語故事
戰國時代，有一個叫公明儀的音樂家，他能作曲也能演奏，七絃琴彈得非常好，彈的曲子優美動聽，很多人都喜歡聽他彈琴，人們很敬重他。
公明儀不但在室內彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。有一天，他來到郊外，春風徐徐地吹着，垂柳輕輕地動着，一頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀一時興致來了，擺上琴，撥動琴絃，就給這頭牛彈起了最高雅的樂曲《清角之操》來。老黃牛在那裏卻無動於衷，仍然一個勁地低頭吃草。
公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個曲調，彈彈小曲。老黃牛仍然毫無反應，繼續悠閒地吃草。
公明儀拿出自己的全部本領，彈奏最拿手的曲子。這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕着牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。
最後，老黃牛慢悠悠地走了。換個地方去吃草了。
公明儀見老黃牛始終無動於衷，很是失望。人們對他說：你不要生氣了！不是你彈的曲子不好聽，是你彈的曲子不對牛的耳朵啊！最後，公明儀也只好嘆口氣，抱琴回去了。真是自找沒趣。
對牛彈琴的主人公是誰？
對牛彈琴：比喻對蠢人談論高深的道理，白費口舌。也用以譏笑說話的人不看對象。
公明儀的簡介：
公明儀，戰國時代人物。自幼有音樂天賦，平日拿筷子敲碗，音調鏗鏘殊妙。然而家境貪寒，買樂器不起，只好跳踢踏舞。後有宮庭樂師彌留之際，以爲孺子可教，將畢生鍾愛之琴饋贈於他。
對牛彈琴的主人公是誰？對牛彈琴的故事對牛彈琴的典故：
戰國時代，有一個叫公明儀的音樂家，他能作曲也能演奏，七絃琴彈得十分好，彈的曲子優美動聽，很多人都喜歡聽他彈琴，人們很敬重他。
有一年的春天，他帶着琴來到城郊的田野散步，和煦的春風將青草的芳香吹到他的面前，讓他情緒十分舒暢。他環顧四周，發現不遠處有一頭大公牛正在吃草。他興致勃發，突發奇想要爲這頭公牛演奏一曲，於是他撥動琴絃，對着這頭公牛彈奏了一首高雅的《清角之操曲》。
雖然公明儀彈奏的曲子十分悅耳動聽，但是那頭吃草的牛兒卻根本不理會那高雅的曲調，仍然低着頭繼續吃草。因爲公牛雖然能聽到琴絃發出的聲音，但是並不能理解曲子中的美妙意境。
公明儀見美妙的琴聲並不能打動這頭不懂音樂的牛，十分無奈。過了一會兒，他又想出了一個辦法。公明儀撫動琴絃，彈出一段段奇怪雜亂的聲音，有的像嗡嗡的蚊蠅聲，有的像迷路的小牛犢發出的叫聲。這時候這頭大公牛纔像突然明白了什麼似的，搖搖尾巴，豎起耳朵，聽了起來。
對牛彈琴的啓示：
說話不看對象是不可取的，對蠢人講道理也是不可取的。
【成語】：對牛彈琴
【解釋】：譏笑聽話的人不懂對方說得是什麼。用以譏笑說話的人不看對象。
【成語故事】：
東漢有個對佛教教義很有研究的學者，叫牟融。他引用儒家的詩書向儒者宣講佛經，受到了一些儒者的責難，指斥他爲什麼不直接依據佛經來回答問題。於是牟融講了音樂家公明儀的故事；公明儀對着一頭正吃草的牛彈了一首高深的曲子，牛毫不理會，只顧自己吃草，之後公明儀改彈像墳子、牛蠅和小牛叫喚的聲音，牛就搖着尾巴、豎起耳朵來聽了。他最後說：所以，對沒有讀過佛經的人直接談佛經，等於白講，成語對牛彈琴據此而來。
對牛彈琴:比喻說話不看對象，或對愚蠢的人講深奧的道理。
對牛彈琴成語故事
春秋時期，魯國有個著名的音樂家，名字叫公明儀。他對音樂有極深的造詣，善於彈琴。他的琴聲優美動聽，人們聽到如此美妙的琴聲之後往往如醉如癡。
有一年的春天，他帶着琴來到城郊的田野散步，和煦的春風將青草的芳香吹到他的面前，讓他情緒十分舒暢。他環顧四周，發現不遠處有一頭大公牛正在吃草。他興致勃發，突發奇想要爲這頭公牛演奏一曲，於是他撥動琴絃，對着這頭公牛彈奏了一首高雅的《清角之操曲》。
雖然公明儀彈奏的曲子十分悅耳動聽，但是那頭吃草的牛兒卻根本不理會那高雅的曲調，仍然低着頭繼續吃草。因爲公牛雖然能聽到琴絃發出的聲音，但是並不能理解曲子中的美妙意境。
公明儀見美妙的琴聲並不能打動這頭不懂音樂的牛，十分無奈。過了一會兒，他又想出了一個辦法。公明儀撫動琴絃，彈出一段段奇怪雜亂的聲音，有的像嗡嗡的蚊蠅聲，有的像迷路的小牛犢發出的叫聲。這時候這頭大公牛纔像突然明白了什麼似的，搖搖尾巴，豎起耳朵，聽了起來。
之後，人們就用“對牛彈琴”來比喻對愚蠢的人講深刻的道理，或對外行人說內行話，白白浪費時間;此刻也用來譏笑人說話不看對象。
東漢末年，有一位叫牟融的學者，他對佛經有着深深的瞭解和研究。但是當他給儒家學者演講佛意的時候，卻總是被他們的儒家文化給闡述道理，而不用佛經直接來回答。儒家學者對他的這種做法表示有異同，牟融心平氣和的向他們回答：“我知道你們都很熟悉儒家的經典和文化，而對佛經甚是陌生，如果我用佛經來引導你們做解釋，不就等於白給你們講解了嗎?”於是他便給那些儒家學者講起了對牛彈琴的故事。
“古代有一位很有名的大音樂家，叫公明儀，他對音樂有着很高的見解和造詣，彈了一手的好琴，優美的琴聲總是能吸引着大家。有一天風和日麗的好天氣，他出門漫步在蕉葉，見在一片綠油油的草地上有着一頭牛在吃草。這清靜宜人的氣氛激起了他爲一頭牛彈琴的慾望。他放下琴，開始優美的彈奏。儘管他談的非常盡興，非常的好，可是那牛還是依舊低頭吃着草。公明儀先是很生氣，但當他靜下心思考後，明白了那牛並不是聽不見聲音，而是根本不懂的理解這曲子的奧妙。於是他又談了一點通俗的歌曲，那牛便慢慢的擡起頭，停止吃草。”“我的故事講完了，我所說的我用儒家的經典來講佛語，也正是這個道理。”此時，儒家的學者全部信服了。
這個故事的意思是，說話的人不看對象，無謂的方式，對不懂道理的人講道理，對行外人說內行話。
春秋時期，魯國有個著名的音樂家，名字叫公明儀。他對音樂有極深的造詣(yì)，善於彈琴。他的琴聲優美動聽，人們聽到如此美妙的琴聲之後往往如醉如癡。
有一年的春天，他帶着琴來到城郊的田野散步，和煦(xù)的春風將青草的芳香吹到他的面前，讓他心情非常舒暢。他環顧四周，發現不遠處有一頭大公牛正在吃草。他興致勃發，突發奇想要爲這頭公牛演奏一曲，於是他撥動琴絃，對着這頭公牛彈奏了一首高雅的《清角之操曲》。
雖然公明儀彈奏的曲子非常悅耳動聽，但是那頭吃草的牛兒卻根本不理會那高雅的曲調，仍然低着頭繼續吃草。因爲公牛雖然能聽到琴絃發出的聲音，但是並不能理解曲子中的美妙意境。
公明儀見美妙的琴聲並不能打動這頭不懂音樂的牛，非常無奈。過了一會兒，他又想出了一個辦法。公明儀撫動琴絃，彈出一段段奇怪雜亂的聲音，有的像嗡嗡的蚊蠅聲，有的像迷路的小牛犢(dú)發出的叫聲。這時候這頭大公牛纔像突然明白了什麼似的，搖搖尾巴，豎起耳朵，聽了起來。
後來，人們就用“對牛彈琴”來比喻對愚蠢的人講深刻的道理，或對外行人說內行話，白白浪費時間;現在也用來譏笑人說話不看對象。
對牛彈琴的主人公是誰？
對牛彈琴的主人公是公明儀
對牛彈琴：比喻對蠢人談論高深的道理，白費口舌。也用以譏笑說話的人不看對象。
公明儀的簡介：
公明儀，戰國時代人物。自幼有音樂天賦，平日拿筷子敲碗，音調鏗鏘殊妙。然而家境貪寒，買樂器不起，只好跳踢踏舞。後有宮庭樂師彌留之際，以爲孺子可教，將畢生鍾愛之琴饋贈於他。
對牛彈琴的典故：
戰國時代,有一個叫公明儀的音樂家,他能作曲也能演奏,七絃琴彈得非常好,彈的曲子優美動聽,很多人都喜歡聽他彈琴,人們很敬重他。
有一年的春天，他帶着琴來到城郊的田野散步，和煦的春風將青草的芳香吹到他的面前，讓他心情非常舒暢。他環顧四周，發現不遠處有一頭大公牛正在吃草。他興致勃發，突發奇想要爲這頭公牛演奏一曲，於是他撥動琴絃，對着這頭公牛彈奏了一首高雅的《清角之操曲》。
雖然公明儀彈奏的曲子非常悅耳動聽，但是那頭吃草的牛兒卻根本不理會那高雅的曲調，仍然低着頭繼續吃草。因爲公牛雖然能聽到琴絃發出的聲音，但是並不能理解曲子中的美妙意境。
公明儀見美妙的琴聲並不能打動這頭不懂音樂的牛，非常無奈。過了一會兒，他又想出了一個辦法。公明儀撫動琴絃，彈出一段段奇怪雜亂的聲音，有的像嗡嗡的蚊蠅聲，有的像迷路的小牛犢發出的叫聲。這時候這頭大公牛纔像突然明白了什麼似的，搖搖尾巴，豎起耳朵，聽了起來。
對牛彈琴的啓示：
說話不看對象是不可取的，對蠢人講道理也是不可取的。
