爲什麼把狐狸比作女人，縱觀中國曆朝歷代的神話故事傳說中，有關於狐妖的人物形象比比皆是。這些狐妖形象中，有許許多多流傳至今，成爲家喻戶曉的人物，基本上不上網的人都知道，那麼下面分享爲什麼把狐狸比作女人，
有人說，這個很好理解。在聊齋故事中，狐狸一旦成精，往往化身爲年輕貌美的女子，並與人類產生愛情。聊齋故事在民間流傳很廣，時間久了人們便用狐狸精代指一類女人了。
這種說法雖有一定的道理，但也不完全正確。其實，狐狸成精在聊齋故事成形之前就已經發生了。
成書於秦朝前夕的《呂氏春秋》曾有大禹治水並娶塗山九尾白狐爲妻的故事。傳說大禹治水曠日持久，年近三十而未成婚。大禹行至塗山時，遇到九尾白狐。九尾白狐化身爲漂亮的塗山女，後來在人們的祝福下，與大禹結合。類似的故事，在東漢《吳越春秋》等著作中也有記載。
因此，我們可以說最遲在漢朝，在人們的觀念裏狐狸已經成仙，能夠幻化人形。但此時的狐仙是心地善良，形象還是比較正面的。
狐之爲善，並且成仙，與狐的圖騰象徵意義有關。衆所周知，狐是一種是生育能力很強的動物。在遠古時期，一般生育能力強的動物一般都會受人尊拜，以至成爲圖騰。狐也不例外，在古代，狐的地位可與龍、麒麟、鳳凰相提並論，位列四大祥瑞之一。所以，狐狸成仙並不奇怪。既然成仙，一定會有法術的，幻化人形便是其中之一。
但是漢代以後，狐的法力逐步增強，尤其是到了魏晉南北朝時期，狐法力無邊，而且還被賦予了人類的智力和情感。在這一過程中，狐作爲祥瑞的地位急劇下降。至唐代，在《太平廣記》中“狐魅”一詞開始出現。魅從鬼，未意爲“花香襲人”，引申爲“外貌討人喜歡”。
在說文裏，魅乾脆就成了“老物精”。由此可見，在唐代狐的形象就已經交惡了。在後世的`小說中，文人受此影響更傾向於將狐塑造成一個亦仙亦妖的不祥之物。
用狐代指某類女人，其實還有另一層意義。幹寶在《搜神記》中曾有“狐始來時，於屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱‘阿紫’”以及“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫。”的記載。在這個解釋裏，狐與性聯繫在一起，儼然淫獸。由狐幻化的人形，性感嫵媚，專門魅惑男人。
無論是狐仙還是狐妖，一旦被賦予了魅惑的含義，便離現代意義上的狐狸精不遠了。
首先，狐狸作爲一個現實生活中真實存在的動物，它是爲人們所熟知的，所以自然筆者在描寫這樣一個形象的時候，不用擔心觀衆看不懂或看不明白。
其次，狐狸的聲音是如嬰兒般的，它的聲音令人聽來容易產生憐憫、同情心，這也是後代把狐狸塑造成“蠱惑人心”的“狐妖”的原因。
狐狸是食肉目犬科動物，屬於哺乳動物的一種，它的外表多爲紅狐、白狐、赤狐等顏色。
再加上狐狸原身皮毛光滑，五官小巧，眼睛靈動，它的外形與其他哺乳動物相比，確實是屬於“顏值較高”的，這也方便了各類作者在作品中將它幻化成人。
在歷史潮流的發展中，歷朝歷代崇尚的文化傳統不盡相同。
在唐末以前，人們崇拜的是狐狸作爲瑞獸出現的狐仙、狐神，而在唐末開始，文學作品中首次出現了將狐狸妖魔化後，人們崇尚的'狐狸開始由崇拜變成“唯恐避之而不及”的存在。
於是就有了《封神演義》中，蘇妲己是一個狐妖的形象出現，她的出場旨在禍亂商朝，結束商朝統治。給予狐狸人性是狐狸變成“狐妖”的第一步。
狐妖在衆多文學作品中，都變成了“巫術”、“蠱惑”、“鬼魅”的代名詞，人們將狐妖世俗化、人性化的同時，也代表了人類的文明認知開始逐漸覺醒和發展。
那麼，爲什麼狐妖多爲女性呢？
古代的封建社會，是崇尚“男尊女卑”的，正如《封神演義》中寫到，商朝最後的覆滅有妲己的大部分“功勞”。
妲己的形象正如當時現實中所處封建社會的男性，大多認爲“紅顏禍水”，“狐妖亂世”的說法成爲了封建社會男尊女卑一個很好的詮釋。
封建社會中女性位置的低等，也造就了狐妖會被長期作爲女性形象出現的風向標。
如蘇妲己之流的狐妖，也就成爲了文學界的長期標榜，古代讀者普遍認爲狐妖必爲壞人，狐妖必爲女人，狐妖出現必將亂世，狐妖會吸人精氣，狐妖會害人性命。
這種由封建男權主觀認知的狐妖形象，一直延續到明清。
明末清初，蒲松齡的《聊齋志異》成爲了衆多狐妖作品中的一股清流。
在蒲松齡的筆下，狐妖不再是“狐媚子”、“鬼魅”的象徵。狐妖從狡猾的“妖精”變成了機敏、充滿智慧、善良的形象。
在《聊齋志異》中的女性狐妖，都十分賦有人情味，他們大度、通情達理、敢愛敢恨，甚至關鍵時刻會捨己爲人。
在這些狐妖的身上，蒲松齡反映的是封建社會下那些值得令人敬佩的女性。這些女性具有不同於民間婦女的獨立思維和開放思想。
在狐妖們的身上，蒲松齡高度讚揚了婦女的新型觀念：愛情自由、思想獨立、自尊自強。
這在明清時期受程朱理學影響的社會大背景下，不得不說是一種進步。
然而在《聊齋志異》中，也有不少狐妖女子爲了愛情嫁入凡間，最終卻不得不墜落凡塵，變成了與尋常女子無異的婆婦。
天真爛漫的狐妖終其一生，最後還是以悲劇收尾，這也大大諷刺了在封建大潮流中倫理道德對人性的泯滅，哀嘆了卑微的婦女羣體“寡不敵衆”的無力感。
除此之外，蒲松齡著此書，也表達了自己對另一半的幻想，這也是根深蒂固的封建思想對人對影響之一，因爲書中對狐妖女子多是恪守婦道、賢良淑德、以夫爲天的人物設定。
因此從唐朝起始，神話故事中的狐狸不再是一種宗教信仰的存在，反而成爲了筆者文人表達自己對當朝社會的看法的工具。
他們或是借狐妖去讚頌美好，或是借狐妖去諷刺社會，或是借狐妖表達自己的美麗幻想。
狐妖的形象在諸多妖魔鬼怪中是特別的，是性格鮮明的，所以纔會一代又一代地世人描寫、修改，這也成爲了我們看到的許多神話中會出現狐妖的原因。
1、狐狸的生理特徵毛色豔麗，體態輕盈
狐狸是犬科動物，身體纖瘦，有長且厚的毛髮，走起路來步態輕盈，像女子的三寸金蓮。試想在白茫茫的雪地上一隻紅色的狐狸讓你心動嗎？這強烈的色彩對比，實在讓人對狐狸難以忘懷。
狐狸的一雙眼睛有點類似貓的眼睛，瞳孔橢圓，眼角向上揚起，給人一種攝人心魄的感覺，關鍵夜晚還能發亮。狐狸的眼睛像女子的丹鳳眼，直勾勾地望着你，總會讓人淪陷。
狐狸有強大的環境適應能力，這得益於它的'敏銳的聽力與眼力。它又長又濃密的尾巴不僅能夠幫助它們保持平衡，尾尖的白毛還可以迷惑敵人。如此生存技巧，總會讓人錯生狐狸本領強大的感覺。
2、集體潛意識的體現，父系社會的男性權威
俄羅斯政治家普列漢諾夫曾說，任何一個民族的藝術都是由它的心理所決定的；它的心理是由它的境況所造成的；而它的境況歸根到底是受它的生產力狀況和它的生產關係制約的。
狐妖形象的轉變反映的是集體潛意識的變化。早期是母系社會的榮耀時刻，在傳說中總會強調女性的地位，而隨着父系文明的建立，女性的形象也逐漸降低。
就連補天造人的女媧娘娘在不同的傳說裏也被當成狐狸精的象徵。《封神演義》中，紂王受蘇妲己的蠱惑，其實是女媧娘娘針對紂王在女媧廟性幻想的報復。
在三綱五常，女教女規森嚴的古代，淫婦成爲男性不能忍受的綠帽子。他們對自己的妻子管教嚴格，不能直面自己的慾望，然後還要把髒水往女性身上潑灑，認爲是受到蠱惑，從而滿足自我享樂的慾望。
3、 對美好事物的戀畏情結，儒釋道影響下的寓言作用
韓寒曾經說，喜歡就會放肆，但愛是剋制。對待的美好熱愛的事物，總給人制造一種淪陷的錯覺。狐狸精妖豔迷人，讓人心嚮往之，瑞獸一旦過度沉迷，總會產生反作用。
狐狸的形象轉變也是在悄悄提醒沉迷其中的男子，太過沉迷不僅會喪生，還會喪德，故自我剋制很重要。
