中國傳統禮儀文化的傳承，隨着社會發展，時代的進步，我們的中國傳統文化也也一直在傳承，做一個有禮儀的人，文明禮儀知識是我們一直在學習的，來了解一下中國傳統禮儀文化的傳承吧。
中國傳統禮儀文化的傳承1
中國傳統禮儀文化的傳承
《禮記》雲：“人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼。悼與耄，雖有罪而不加刑焉。百年曰期，頤。”
這段古文記錄了人的一生，意思是說：人從出生至十歲,可稱爲"幼",開始外出求學。到二十歲,學識經驗雖還不夠,但體力已近於成人,故可行加冠之禮,從此把他當做成人看待。三十歲,體力已壯,可以結婚成家室。到了四十歲,才稱得上是強,可以入仕,服務於社會。
五十歲,才能已夠老練,可以治理大衆的事。六十歲,體力開始衰弱,不宜從事體力勞動,但能憑經驗指導別人。七十歲已到告老的年齡,應將工作責任交付後人。到了八 九十歲,視力聽力心力皆衰耗,可稱爲"耄"。到了耄年的人和七歲天真可愛的兒童一樣,即使犯了什麼過錯,都是可以原諒的,不施以刑罰。若到了百歲,那是人生之極,只待人供養了。
中國傳統禮儀文化的'傳承2
上下五千年，中國一路風塵僕僕走來，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統禮儀，大多數人並沒有什麼清晰概念，甚至則一位這種傳統禮儀人化是過時的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受着史無前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關係的實踐結晶，是人與人之間行爲規範的準則。
楊時與他的學友遊酢爲求的正確答案一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，來到程家時，適逢先生坐在路旁打坐養神，楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬立在門外，等候先生醒來，過來良久，程一覺醒來，從窗口發現侍立在風雪中的楊時，只見她遍身披雪。腳下雪已有一尺多後了。此後，“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進人是一種規範，是表現了對他人的尊重。古人云“不學禮，無以立”文明禮儀不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時，就用自己的身體將父母的被子溫暖後，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來，由於種種原因，一些優秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的`人們已經有了較之過去更爲雄厚的經濟基礎來孝敬老人，心已經沒了，孝敬父母不是有心無力，而是有力無心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國爲了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之餘吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗並沒有怪罪他，反而覺得他忠誠老實，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事幹爲流傳開來。
中國傳統禮儀，應是體現精神價值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發揚光大。
傳統禮儀畢竟是中國傳續了幾千年的血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱爲是一個現代國，而不能稱其爲中國了。中國傳統禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒有它，國人將迷失自我；沒有它，中國便只剩下一個空殼。
縱觀古今中外各國發展，世上沒有一個民族失否定自身傳統禮儀的，沒有任何一個民族會認爲自己的優秀的傳統禮儀是過時的，有害的。而傳來中國傳統禮儀文化。是每個華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無愧地大聲說：“我是中國人！”
中國傳統禮儀文化的傳承3
中華傳統美德立足於現實的人、立足於你我他組成的社會。中國人從來相信，每個人都要講道德，道德跟每個人有關;天道與人道從根本上說是一致的，人能夠“與天地合其德”。例如，孝是“天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。”這一方面賦予道德極高的權威性，另一方面將道德深植於人們的日常生活。人們能夠通過加強自身修養，做到“盡心知性”，甚至可以“知天”。這就樹立了人的道德主體意識，增強了人的主觀能動性。
中華傳統美德以處理道德與利益的關係爲基點，認爲“義利之說，乃儒者第一義”。在承認人不能離開“利”、應當“義利雙行”的同時，強調要“義以爲上”“重義輕利”;強調守住“以義制利”的紅線，做到“見利思義，見危授命”。如此“重義”，最根本的原因是“義爲利本”“義以生利，利以豐民”。中華傳統美德強調，一切有道德的人特別是政治家，都應“因民之所利而利之”“興天下利”“利濟蒼生”。
中華傳統美德注重處理個人與集體、公與私的關係，認爲“公私相背，善惡所由”。也就是說，一切道德上的問題都是由於公私的對立引起的，“善惡生於公私”。人們道德水平的高下也體現在處理公私關係時的不同態度，所謂“君子小人趨向不同，公私之間而已”。此外，如何處置公私關係還決定着個人甚至國家事業的成敗，所謂“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間耳”。中華傳統美德一直認爲“公”是最高境界，“天下大同，聖賢至公”。因此，人也應“至公無私，大同無我”。在日常生活中，個體應堅持“破私立公、克己遷善”原則，通過省察克治，做到“公重私輕，公而後私”，達到“公耳忘私，利不苟就，害不苟去”。這種集體主義精神貫穿於中華傳統美德的一系列道德準則和規範中，如仁義禮智信、勤儉誠敬和等。
中華傳統美德注重知行合一，在重視道德認知的同時強調行，認爲“口說不濟事，要須實踐”。也就是在重視人的道德教育和培養的同時，努力促進道德意識的實踐和力行。這不但是因爲“知之非艱，行之惟艱”，更重要的是實踐是檢驗真假對錯的標準：“事莫明於有效，論莫定於有證。空言虛語，雖得道心，人猶不信。”
