水火不留情
俗話說：“水火不留情”，這句話在風水上也同樣適用。家中的廚房是生火做飯之地，五行屬火，而廁所是用水較多之地，五行屬水。
在風水學中，若是這兩個地方設置不當，就會導致水火不容，讓家人多發矛盾，影響家庭和諧。另外，也會給家人帶來災禍，使得錢財受損嚴重。
爐廁在西北
在八卦中，西北方爲乾卦，乾爲天，代表着家中的男主人，宜爲臥室、書房，但若是將家中的廚房和廁所設置在此，那麼就會非常不利家中男主人的運勢發展和身體健康。
上面說過廚房五行屬火，而西北方五行屬金，如此就會形成“火煉乾金”的格局，容易使得家中男主人被疾病纏身，且難以治癒。廁所爲藏污納垢之地，若位於西北方就會形成“污穢乾宮”的格局，會導致男主人在生活和工作中常有阻礙，難成大事。
福建省位於我國東南沿海，東隔臺灣海峽與臺灣省相望，北靠浙江，西接江西，南連廣東。依山傍海，海岸曲折，多港灣海島，全省有1400個鳥嶼，僅次於浙江，位居全國第二。多山地丘陵，可分爲閩西山區、閩中山區和沿海平原，主要山脈有武夷山、戴雲山等。閩江是境內最主要的河流。屬亞熱帶溼潤季風氣候，夏秋多臺風，年降水量1500毫米左右。這樣的特殊的地理環境對福建文化所產生影響，我個人認爲總的來說可分爲兩個方面，一方面是多山的地理環境造成的具有內陸文化的特徵；另一個方面是瀕海多港灣的地理環境造成的具有海洋文化的特徵。
（一）內陸文化的特徵。福建的山地面積佔全省總面積的80％，自古就有“東南山國”之稱。西北有武夷山山脈、東北有太姥山脈、西南有博平山山脈、中部有鷲峯、戴雲兩山脈。在古代外省入閩主要通過仙霞關、杉關、崇安分水關、福鼎分水關、詔安分水關，這五個關口入閩，而這些地方地勢非常的險要，要入閩實屬不易，史書記載“閩道更比蜀道難”。再者，從福建人口的聚集地來看，盆地是居民密集的聚集地，例如浦城、武夷山、建甌、邵武、順昌、尤溪、三明、永安、長汀、上杭、漳平、德化、華安、古田和屏南等都是人口聚集的盆地。因此，這樣的地理環境造成了古代福建交通的閉塞，不同區域的人們處於相對隔絕的狀態，這樣對文化所造成的影響主要有以下幾點：
①在很長的一段歷史時期（約中晚唐之前）福建文化落後於北方。福建地處東南在古代是屬於蠻荒之地，落後的交通使得中原的文化要傳到福建變的非常的困難，而土著的閩越人自身文化又相對的落後。同時福建相對的隔絕的地理環境有利於形成不同的方言，而不同的方言卻不利於人們口頭的交流和文化的傳播。
②有明顯的區域文化的特徵。福建是一個移民的省份，在兩晉南北朝、唐前期、唐末五代、兩宋之交、明清時期北方大量的移民涌入福建，由於移民的時間；與當地的土著居民融合的程度不同，再加上省內、省外交通不便等原因形成了福建不同的方言區，如閩東方言區、興化方言區、閩南方言區、閩北方言區、閩客方言區。而在不同的方言區又形成了各具地方特色的民間信仰。例如，閩東方言區信仰監水夫人和五帝；興化方言區信仰媽祖；閩北方言區信仰扣冰闢支古佛；閩客方言區信仰定光古佛。不同的民間信仰又促成具有地方特色的戲劇。例如，有莆仙戲、高甲戲、薌劇等。福建屬亞熱帶溼潤季風氣候，多山，適合蚊蟲的生長，蛇類衆多，古代先民對蛇既害怕又崇拜，從而形成了蛇的圖騰。在古代使用幹欄式的建築也與這樣的氣候有關。如果按河流的分佈來看福建的文化可以分爲閩江流域、木蘭溪流域、晉江流域的三大文化圈。所以，福建文化本身有很強的小地域色彩。
許多中原古文化在福建較完整地保存了下來。
①福建的方言中保存了大量的古音、古詞。一些古漢語中常用的詞彙在普通話中已不用或少用了，但是在福建的方言中卻被保存了下來並還在使用，仍然有它的生命力。例如古漢語的“鼎”，也就是現代漢語的鍋，在福建的方言中還清晰可辨，再如古漢語的“面”，也就是現代漢語的臉，也一樣非常容易辨別出來。
②在福建的許多鄉村中保存着聚族而居的傳統。聚族而居的傳統原本起源於北方，但是由於歷史、地理的原因這樣的傳統在北方現在已經逐漸消失。在南方的福建卻保存了下來。原因主要有這些，北方的移民利用宗族克服南遷途中的種種的困難；利用宗族同當地的土著進行抵抗；不同時期的移民利用宗族爭奪生存的空間和政治利益；多山的地理環境容易形成聚族而居的村落。
③形成完整的理學體系。理學的來源之一是儒學，而儒學在漢代以後隨着移民南遷傳入福建，到了宋代，朱熹爲代表的閩學流派對釋、道、儒加以改造，構築了完整的理學體系。
④在民俗中保留了大量的中原古風。兩晉南北朝以後，中原民俗傳入福建，由於交通不便和聚族而居等原因，保留的相當的完整。例如，現在福建的端午節、重陽節、寒食節等很多都是從北方傳入的。
（二）海洋文化的特徵。福建海岸屬於基岩海岸，海岸線漫長而曲折，長達3051．02公里，僅次於山東省，居全國第二位，岸線曲折率爲1：5、7，居全國第一位。山丘向海延伸，形成曲折的海岸和衆多的港灣。全省有大小港灣125個，其中較大和較重要的港灣自北而南有沙埕港、福寧灣、三沙灣、羅源灣、福州港、興化灣、湄洲灣、泉州灣、廈門港、金門灣和東山灣等。沙埕港、三都澳、羅源灣、湄洲灣、廈門港和東山港是福建省六大深水港灣。福建的港灣一般深度較大，兩側有半島和岬角環抱，形成“口小腹大”的形勢，風小浪弱，不凍，少淤，港域廣闊，掩護條件好。天然良港的優越地理環境，再加上“八山一水一分田”不適合耕作的內陸環境，使得沿海的居民把眼光放到了海上。西晉：閩江和晉江流域的海運已有相當規模，造船業發達，出現了“八槽艦”的水密艙技術。隋唐：海運北至日本、高麗，南至南洋各國。宋元：泉州成爲“東方大港”，海上絲綢之路的起點。明：漳州月港日趨繁盛。這些海外貿易的發展反映在文化上則是福建帶有濃厚的海洋文化色彩。
1、重利的價值觀。在古代的中國長期以來重本抑末，“以末致之，以本守之”，這樣的觀念根深蒂固。而福建由於海外貿易和商業的繁榮，重義輕利的價值觀受到了嚴重的衝擊。宋代劉克莊就指出當時的泉州是一個“只博黃金不博詩”的典型商業社會。明以後則進一步加強，李贄感嘆道：“天下盡市井之道也。”商業受到了極大的重視。
2、敢於冒險的性格。古代的航海和海外貿易幾乎是一種生命的賭博，非常的危險。航海要面臨驚濤駭浪，船隻隨時有可能被大海所吞沒的危險。因此，航海的人常常不得不面臨生與死的考驗，這就使得他們在心理上能夠面對各種艱難的挑戰，敢於去冒險。如泉南人信奉“三分天註定，七分靠打拼”，特別晉江、石獅一帶商人，推崇“少年不打拼．老來無名聲”，“輸人不輸陣，輸陣番薯面”，“爭氣不爭財”，“三分本事七分膽，”隨着時間的推移，這種冒險的性格到了明清時期發展成爲積極進取的開拓的精神，在開發臺灣省和東南亞地區中起了非常重要的作用。
3、漠視禮教。沿海的家庭由於男子多出外經商謀生，婦女漸漸衝破禮教的束縛走出家門。在中國傳統的禮教以儉樸爲美德，由於商業經濟的發達，恥貧誇富卻成爲泉州地區的風尚。在衣着上也發生了很大的變化。例如、泉州惠安解放前的服飾被叫作“封建頭，民主肚；節約衣，浪費褲”就很能說明問題。
4、開放融合的特性。商品經濟和海外貿易的發達，使宋元時期福建東南沿海地區以開放的姿態對待外來文化，特別是泉州，宋元時期泉州地區除了傳統的道、佛、自然崇拜、祖先、鬼神，還有從外國傳入的基督教聶斯脫裏派、天主教方濟格派、婆羅門教、印度教。泉州成了“宗教的博物館”，這與其融合的精神是分不開的。
5、愛國主義的精神。福建人強悍好鬥的性格與原有的宗族意識有緊密的聯繫，在福建的閩南地區明清時期常常發生村落間的械鬥。發生械鬥的原因我們暫且不去追究，但是我們似乎可以看到正是這種不甘受欺壓的性格，在近代面對外敵入侵的時候能夠奮起反擊，保衛自己的家鄉，保衛自已的國家。例如閩南文化區中，明戚家軍抗擊倭寇，清鄭成功收復臺灣，近現代陳嘉庚、黃變住、韓希琦、李光前等數十位華僑捐資家鄉。再如閩北文化區受朱子思想影響，閩北的學人注重節義，在民族存亡關頭，提倡名節忠義，反對議和。而福州文化區在近現代則涌現出一批志士仁人和著名學者，如林則徐、嚴復、林覺民等以其強烈的愛國主義精神，崇高的民族氣質，譜寫了一曲曲愛國主義篇章。
總之，福建以其靠山、瀕海獨特的地理環境，造成了具有鮮明的內陸文化和海洋文化雙重色彩。
“太歲神”，是“本命太歲”和“流年太歲”的總稱，又稱爲歲神、歲君、歲星、大將軍等，“太歲”源於華夏先民們對宇宙自然星宿的崇拜，是道教早期信仰的主要神明之一。
《神樞經》雲：“太歲者，人君之像，率領諸神，統正方位，斡運時序，總成歲功。”《淵海子平》說：“太歲乃年中之天子，故不可犯，犯之則兇。”《三命通會》說：“夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。”
太歲神以六十甲子的干支紀年法爲運轉週期，太歲星君共有六十位，而六十花甲的每一年，皆由一位太歲主管，每年輪值的太歲稱值年太歲星君，太歲神是年中天子，掌管當年人間的吉凶禍福。
太歲乃年神之首，是天上當值的神祇。人間有災難禍劫，上蒼秉其慈悲聖意，都會特派天神來護衛保佑，一年輪值一位天神。太歲被視爲凶神，不同年科太歲所在的位置即爲兇方，忌動土、建築、遷移……等。
更有術數家認爲太歲是年神中的武將，逢寅、卯、辰年，守在正東方，逢巳、午、未年在正南方，申、酉、戌年在正西方，亥、子、丑年在正北方，一般人想要興土木、遷房舍，當避免在太歲當值的位置，以免在“太歲頭上動土”，無妄招惹來許多災禍，至於太歲相對的方位，則居歲破神，主耗財及盜匪之禍，因此人們自然也不願意觸犯了這個方位。
中國傳統的紀年方法叫干支紀年法，它是由十個天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、醜、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戌、亥）依次輪流搭配而成。始於甲子，終於癸亥。一個輪迴需要六十年，稱爲一甲子。
傳說在這六十年裏面，每一年天上都會派一位神仙出來值年，他負責掌管這一年人間的福與禍，也掌管這一年出生的人一生的旦夕禍福，老百姓尊稱這些神仙爲值年太歲，六十年就有六十位太歲，所以統稱爲六十甲子神。
太歲君：神名。太歲君，神也。道書以六十甲子，每歲輪值，掌理人間禍福之神，爲值年太歲，俗稱爲歲君也。系由都雷太歲殷元帥所統管。殷元帥者，商朝紂王之幼子也。幼遭國難，家破人亡，蒙申真人收爲撫養，授以道法，後乃行道爲神。秉性剛直慈仁，常爲世人驅邪救難，天庭悉其功果，授以都雷太歲之職，掌地司湯兒院，綜管人間禍福，祛除邪魅，獎善罰惡，爲主宰人間罪福之神。六十甲子值年太歲即歸其統轄也。
六十甲子各有歲神輪值，而當年輪值之歲神稱爲值年太歲，如想知道自己的值年太歲，只需找出自己在六十甲子所屬的名稱，便可找出自己的值年太歲。
人出生的當年太歲稱爲“本命太歲”，福佑自己的一生。出生以後每年相逢的太歲稱“流年太歲”或“值年太歲”，掌管本人本年的運勢。因太歲神是人們祈求平安、健康與幸福的本命和流年星君，其神通廣大，法力無邊，故曉之以祭拜，則能逢凶化吉，吉慶有餘。
爐廁在正西
在八卦中，正西方爲“兌”卦，代表了家人的婚姻感情，五行屬金，而家中的廚房爲火氣旺盛之地，會形成“火克金”的兇象。
長期下去，不僅會導致夫妻之間矛盾不斷，爭吵頻頻，甚至會造成婚姻關係破裂，而且還容易耗泄家中財氣，使得家人破財、漏財嚴重。而廁所內所產生的污水，也會污染桃花，不利家人的感情發展。
竈廁兩相對
廚房五行屬火，廁所五行屬水，當家中的廚房和廁所相對，那麼就正好應了這句“水火不相容”的俗語，容易導致家人之間口角衝突不斷，影響家庭和睦。
另外，廚房是烹飪食物之地，這樣的格局，會導致廁所的污穢之氣直衝廚房，影響食品的乾淨衛生，使得家人易患腸胃疾病。
竈廁對大門
在風水學中，廚房是一家的福祿之地，代表着家中的財庫，而大門是氣流進出的主要通道，若是二者正對，就會使得從大門進入的氣流將家中的福氣衝散，同時，也會使得家中的財氣外泄，造成家人難以存儲錢財，福運也流失殆盡。
廁所是污穢之所，若是正對大門設置，就會使得進入大門的吉祥之氣，與污穢之氣產生衝撞，從而影響家宅運勢發展。
