農村白事紙馬的扎法，在農村辦白事是有很多的風俗的，特別是關於紙紮的風俗，其中最常見的就是紙馬，紙馬指舊俗祭祀時所用的馬紙，祭畢隨即焚化。下面是農村白事紙馬的扎法。
農村白事紙馬的扎法1
紙馬俗稱 ，中國民間祭祀財神、月神、竈神、壽星等神祗時所使用的物品。古人祭祀用牲幣，秦俗牲用馬，唐代玄宗以後始以紙馬祀鬼神。
紙馬的形式實質上就是木刻黑白版畫，因爲它只存在於民間，爲區別其它的書籍插圖版畫、佛、道經版畫等，我們稱它爲民間版畫。當然，民間版畫還應包括年門畫。
雲南有關民間美術研究的人士多稱其爲"甲馬紙"，這是根據最初收集這種民間版畫的保山、騰衝、大理等部分滇西地區的民間稱呼而來，於是沿襲成俗。
但據筆者所調查的雲南其它地區，如滇南、 滇東北，甚至已近滇西的楚雄卻都各有別稱，相比之下，總體上都稱其爲“紙馬”。
紙馬的扎法
首先，拿出一張正方形紙。
第二步，上下角對摺然後展開。
第三步，右下右上邊緣摺疊到中線。
第四步，左下左上邊緣摺疊到中線。
第五步，打開三角形。
第六步，利用摺痕摺疊展平變成如圖所示。
第七步，沿中線摺疊。
第八步，摺疊左邊角。
第九步，沿中線反向摺疊。
第十步，同樣的方式摺疊出一個頭部。
第十一步，將尖角折平。
第十二步，反向摺疊右角。
第十三步，將右下角折平。
第十四步，如圖所示摺疊邊緣。
第十五步，沿摺痕摺疊到內部。
農村白事紙馬的扎法2
一、紙紮習俗從何而來？
紙牛紙馬紙房子，就是明器。名器即冥器，死人用的玩意，材料有很多種，最早是陶製的，往後還有木製、紙質等等。要是這麼看，那使用明器的習俗就太早了，可能舊石器時代中晚期出現埋葬死人的習俗開始就有，在山頂洞人的墓葬裏，曾經發掘過隨葬的蚌刀，應該也算明器，到了新石器時代，開始有陶器的時候，明器就很多了，比如陶鞋什麼的。
二、紙紮何時開始的？
從小咱就知道，東漢蔡倫造紙張，所以紙質明器怎麼也得在紙張發明之後纔會出現。
最早出土紙質明器，是在新疆阿斯塔那古墓羣，主要是從西晉至唐代的墓葬。這裏出土的'紙活有很多種，直接剪出來的二維紙人居多、也有多層裱糊用線縫合的鞋帽和簡易的用木條做支撐的紙活。現在咱們見的幾乎紙紮都是立體的，先用細竹篾或者葦子杆搭起架子，然後再進行裱糊。這可以說明在最早是以剪紙爲主流，立體紙紮是後來發展起來的。
古墓羣出土的大量紙明器爲證據，現在普遍認爲紙明器的起源源於十六國到唐代前期這段時間。不過我覺得，東漢末年到十六國之間還有100年左右，但是出土的紙活的樣式已經很成熟了。什麼東西從起源到成熟都是有一定過程的，沒見過哪個孩子生下來就跟姚明那麼大的……所以實際的時間應該還會更早。
三、紙牛紙馬的講究
男燒馬、女燒牛不是絕對的，據說膠東地區男女全燒馬。
而男的燒馬，女的燒牛，對於這件事的解釋，有4層意思：
一、牛馬是大牲畜，代表穩定的生活來源和財富。
二、馬是急性子，幹活快，腿快，代表男人爲了養家拼命幹活，而牛是慢性子，代表女人在家操持家務，慢悠悠的幹，但總幹不完。
三、和性有關。馬喝清水，吃髒草。牛喝髒水，吃乾淨草。
四、在八卦的動物觀中，乾坤分別對應馬牛。
農村白事紙馬的扎法3
紙紮文化
紙紮，在民間有很多不同的稱謂，如扎作、糊紙、扎紙、扎紙庫、扎罩子、彩糊等。廣義的紙紮包括彩門、靈棚、戲臺、店鋪佛驛宮門面裝潢、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈綵等。狹義的紙紮指的是喪俗紙紮，主要指用於祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品。本書所涉及的紙人紙馬主要是指與民間喪葬及祭祀活動相關的紙紮，簡稱爲“紙紮”。
迄今發現最早的紙紮實物，是1973年在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那唐代古墓羣中發掘的紙棺。棺體骨架用細木杆紮成，從前至後，有五道弧頂支撐作支架，再糊上廢紙，外表爲深紅色。此棺長2.3米，前高0.87米，寬0.68米，後高0.5米，寬0.46米。紙棺糊制的廢紙，大多是唐天寶十二年至十四年（公元753年～755年）的庭西、西州一些驛館的馬料收支帳單紙。根據考古現場遺蹟分析，安葬死者時，先將死者放在一片糊有廢紙的葦蓆上，然後再罩扎製紙棺。根據墓主人隨葬品買地券上的記載，年代爲唐大曆四年（公元769年），這具特殊的紙紮棺材距今已有一千二百多年的歷史。
歷史上，不同時期的紙紮稱謂及主要用途不盡相同。北宋稱爲“裝鑾作”“打紙作”“冥器作”“紙鋪”等。據《東京夢華錄》記載，每年七月十五中元節的前幾天，市井街坊裏開始賣冥器靴鞋、襆頭帽子、金犀緞帶、五彩衣服等，這些都是紮好架子糊上紙製成的。其中還記載：“以竹竿斫成三腳，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆，掛搭衣服冥錢在上焚之。”書中描述每年從九月下旬開始賣冥衣靴鞋、席帽衣緞，爲的是在十月的朔日祭祀之用。根據明人著《如夢錄》所述，專門從事紙紮製作的人稱爲“扎彩匠”，其經營場所爲“紙紮鋪”“紙馬鋪”“紙馬香鋪”等。紙紮鋪也賣“寸鴰扇子”，有扎彩匠扎“顯道神”，其頭約有五尺高、六尺圍圓，這種紙紮是王府出殯時都要使用的。清代于敏中曾在《日下舊聞考》記載了京城辦喪事出殯的情形以及紙紮的樣子。書中描述的大意是:當時辦喪事出殯的花費很大，參加出殯的人多達五百靈山寶塔陵園人，有喪車、銘旌。銘旌高達五丈，上面纏繞着帛布，一次喪事要耗費一百多匹帛，還有香亭幡蓋儀從等（圖11）。另有用紙紮糊的供奉物品，僅是紙糊扎的房屋就有數十間；出殯的路上，還有專門在死者棺木旁歌舞的優童，一路上跳竿走馬，表演一些戲曲。《帝京景物略》也有記載，十月朔日，民間有這樣的習俗：紙紮作坊用五種顏色的剪紙做成男子的衣服，有幾尺長，稱爲“寒衣”，幾乎家家要在夜晚祭奠，在家門前將寒衣焚燒掉，稱爲“送寒衣”。各種文獻的記載說明，歷史上紙紮的樣式是多樣的，在民間喪葬或祭祀活動中的使用非常普遍。
供奉紙紮與民間的祭祀活動密切相關，其形成是原始社會以來墓葬殉葬俑的發展和演變的結果，用喪俗藝術形式來悼念死者，對世人來說能起到安慰和調節傷感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物來充當的。奴隸社會，貴族死後盛行以活人殉葬。到春秋戰國時期，人們意識到這種行爲過於殘酷而逐漸被廢除。從歷史文獻記載來看，最早的俑，可能是用茅草紮成的草人，孔子稱之爲“束草爲人形”的“芻靈”。後來又發展爲用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統稱爲“明器”。
作爲明器的俑有各種形態，據《古明器圖錄》記載，“介士”爲主人守衛，“奄豎”可以爲主人“隨侍”，“侏儒”可以爲主人“作劇”。秦漢以後，由於製陶業的發展及普及，陶製俑又逐漸代替了牛、羊殉葬品及木俑。從陪葬俑的逐漸變化過程可以看出，手工業的不斷進步，推動人類文化不斷髮展，並使一些陋習被廢除，喪俗藝術也隨着科學技術的進步而不斷變革，因而便出現了像秦始皇兵馬俑那樣壯觀的隨葬規模。漢代實行“舉孝廉”，在政治、倫理、道德諸方面，都以孝爲標準。爲倡導孝道，提倡厚葬，俑及其他明器的製作規模之大、樣式之豐富，都達到了前所未有的程度。唐宋之際，隨葬明器及俑仍有一定規模，喪俗文化又融入外來文化的因素，加上中國道教文化和儒家思想的影響，靈魂昇天的“生命二元論”信仰更加普遍，與之相關的喪葬及祭祀用品也出現了新的形式。造紙術發明併成熟以後，紙被運用到人們生活的各個方面。到北宋時期，燒紙俑、紙馬開始盛行，紙紮成爲宋代以來喪葬習俗藝術的主要類型之一，遍及我國各民族。紙材料的誕生和普及是紙紮藝術發展的首要條件。隨着宋代手工業和商業的繁榮發展，喪俗紙紮形成一個專門行業，京城有專門經營紙紮的“紙馬店”。宋人吳自牧在《夢粱錄》中曾提到杭州繁華市場的“舒家紙紮鋪”“獅子巷口徐家紙紮鋪”。明清之際，紙紮成爲喪俗和鬼節的主要用品（圖13）。從一些地方誌記載來看，明清紙紮工藝之精湛遠遠超過宋元，應用也更廣泛，成爲當時各個階層喪俗和祭祀活動的主要用品。值得注意的是，自宋代以來，喪事必需供佛，或請僧道爲死者祈禱祝福，到元明清直至近現代一直延續這種風俗習慣。喪祭過程中要用紙錢、紙人、紙馬、紙房子、紙供具，以禮待鬼神。祭祀喪俗主要目的在於厭勝、巫術、符咒、兆驗、占卜等。由於人們迷信靈魂，便出現了各種招魂、拘魂、禮魂、送魂的喪俗形式。從史前時期陪葬的石器、玉器、陶器，到後期的青銅、漆、木、瓷類的明器和俑，以至宋代之後出現的紙紮祭靈，表明喪俗活動也通過種種樣式表達人類的情感，是人類文明的標誌之一。當人類對自身價值的認識還處於模糊階段時，對屍體的處理很簡單，其情境爲，《易·繫辭傳》中記有：“古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。”這種埋葬方式近乎於對待野獸。隨着社會禮儀、倫理觀念及感情因素的加強，人們便把喪葬列入人生中重要的禮儀之一，這源於生者希望故去的親人在冥世也佔有更多財富，生活得更好的心理。隨着喪俗規模的不斷擴大，喪俗藝術也根據土葬、火葬、水葬、 不同的葬俗形式而發展起來。
