陰陽五行是什麼，陰陽五行是我們生活中常說的一個詞彙，很多人對於陰陽五行只有一個模糊的概念，而不知道陰陽五行的深層含義，下面爲大家分享陰陽五行是什麼，閱讀本篇文章，來了解一下吧。
陰陽五行是什麼1
陰陽五行，可分爲“陰陽”與“五行”，然而兩者互爲輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行是中國古典哲學的核心，爲古代樸素的唯物哲學。
陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯繫的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質的運行和變化所構成，它強調整體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成了中國傳統思維的框架。
基本概念
陰陽學說產生於夏朝，它是我國古代哲學的源流和基礎。唯物辯證法中的對立統一觀點，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理廣泛應用於社會生活的每個領域，人們在不知不覺中應用。
陰陽屬於陰陽五行學說理論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關係。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備着木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關係。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物根據其屬性可分爲兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生髮，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特徵。任何一個具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的範疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以相互轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
宇宙間的萬事萬物，根據其特徵，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並非指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括，應全面領會五行的真正內涵。
五行之間存在着相生相剋的關係，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。相生相剋是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中，無論是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。爲了維護相對平衡，生與克要相互牽制。當不能相互牽制時，平衡被打破，這時事物就會出現了新的變化。許多學者認爲中國古代自然觀特別是陰陽五行學說妨礙科學的進步[1]。中國自然哲學家在解釋現象時，往往求助這種自然哲學，例如：電被解釋爲，“陰陽相激爲電”；地震被認爲是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”。於是經驗主義和神祕主義的極端形式，貫穿整個古代中國科學理論體系。
淵源流變
陰陽五行學說是中國古代傳統哲學思想的結晶，它不但沒隨歲月的`流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反它不曾被人們完全理解的深奧哲理，隨着認識的昇華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到，它不但不是一些人不懂扣上的的認識論，而是現代思維哲學的大成。
陰陽
陰陽學說早在夏朝就已形成，它認爲陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、雲、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則爲春、夏、秋、冬四季。
任何事情都可以一分爲二，這就是陰陽。道生一，一生二，二生三，三生萬物。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，是宇宙的對立統一，也是思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。
陰陽學說是我國古代擇吉術中的重要理論。關於陰陽觀念的產生，有人認爲最早是在夏朝就已形成，因爲《易經》八卦中陰爻和陽爻出現在夏朝的佔書《連山》中。
陰陽可以互相轉化，同時二者又是相互依存的。就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作爲自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽互相依存，互相爲用。
陰陽依存是一個動態的過程，這一動態過程伴隨事物終身，決定事物發展的進程。
五行
五行學說也是我國古代人民創造的一種哲學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作爲構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長髮育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質納入這五大類的範疇。
相生相剋：
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
陰陽五行是什麼2
陰陽五行的本義
陰陽五行是中國古代一種哲學體系。
人的日常行爲上升爲經驗，經驗上升爲哲學，哲學昇華爲信仰。
哲學是對事物的高度提煉，是經驗的總結。
我們對世界的認識，各種學術及宗教、包括平常人都有不同的觀點。但相同的一點的是：世界是由時間和空間構成。
唯物論的哲學思想認爲世界由矛盾構成，矛盾無所不在；而一切事物都是發展的變化的。這就是一種時空分析方法。矛盾爲空間狀態，發展爲時間狀態。二者構成由時空組合成的世界觀。
古代包含道家思想的著作《淮南子》也將世界稱爲宇宙，宇者上下四方，表述空間，宙者古往今來，表述時間，也是一種時空結構。
佛教則是從認識論出發，人所認知的眼耳鼻舌身意六入，及色受想行識五蘊，構成生命結構，這是空間表述；人所認知的十二因緣爲生命流程，是時間狀態。二者構成一個完整的時空體系。世界一詞就是出自佛教經典。
而現代科學對世界的分析也是如此，三維空間加上一維時間，構成四維時空，時間與空間組成世界。
中國傳統的陰陽五行理論同樣屬於時空結構，陰陽表述空間狀態，五行表述時間結構；這是一種世界觀。正如在紛繁複雜的物理現象中，歸納出物理定律，並可根據一定條件從定律中推導出相應的結論一樣，陰陽五行也是從宇宙萬物中歸納出來的時空定律，亦即古人對世界或者說宇宙的理解及抽象性概括。這個陰陽五行就是個時空定理，可將相應的現象納入這個時空定理之中分析，從而得出所需的結論。
世界觀不是唯一的，側重點不同、角度不一，所以也就無所謂對錯是非之分。推薦閱讀：陰陽五行與健康之間的關係
陰陽本義
陰陽指事件相對性概念，是從空間意義上對事物的描述。任何事物，只要納入一個系統，就可對其進行相對性描述。有長是相對於短而言的，有明是相對於暗而言的，有男是相對於女而言的。是與非、美與醜、清與濁、好與壞......都是相對性的描述。
陽代表事物的剛性、外在、向上、運動、簡明、積極、無形等等的一面；陰象徵事物的陰柔、內在、低下、靜止、繁複、消極、實際等等的一面。
任何事物都包含相對性概念，用一個相對性即可高度概括世間萬象。以人爲例：男人爲陽、女人爲陰；一個人身上，背爲陽腹爲陰，上爲陽下爲陰，表皮爲陽內部臟腑爲陰。表現在一件事上，則所謂凡事有利必有弊。而且利弊之間也是在不斷變化的。“塞翁失馬，安知非福；塞翁得馬，安知非禍”，即指此意。動物分公母，植物分雌雄，季節有冬夏或雨季旱季，世界上沒有單一性的結構，陰陽無處不在。
五行本義
五行是金、木、水、火、土，表達的是事物生、長、化、收、藏的發展過程，是從時間意義上對事物的分析。用現代較易理解的方式表述如下：
木指事物的萌發、成長及向外發展的階段；
火指事物的興盛階段及極度張揚的過程；
金指事物的成熟、衰退及向內收斂的階段；
水指事物衰退到極點並終歸於空無的階段，也就是歸藏之時。根據太極原理，一切事物凡是終點也就必是起始。也就是說水是上一個時期的終結，下一個時期的孕育階段。
土是階段與階段之間的轉換點，所以是萬物的歸宿，又是新事物的起點。萬物歸於土，亦生於土。
土的終結與水的終結是兩個概念。水的終結是整個系統整體意義上的終結，土的終結是一個系統內階段性的轉換過程。
爲什麼要用金、木、水、火、土這五者表示這五種狀態呢?因爲這五者與這種狀態有相似性，故取其象徵意義。我們也可以用其它詞來代替這五種物質表示五行，比如A、B、C、D、E ，或哆、啦、咪、譁、索，這並不妨礙五行的本來意義。
總之，五行表述事物的發展過程，是時間意義上概括。
陰陽五行歸納起來，就是時間與空間的定理。
陰陽與五行，分而爲二，合而爲一，表述的是同一概念，陰陽是五行的空間態，五行是陰陽的時間態。
