愛情和道德哪個重要,道德的生命線始終貫穿在生命當中。而愛情只是一部分。熟重孰輕一目瞭然了。愛情和道德哪個重要，兩者其實可以都存在，又有道德又得到甜蜜的愛情令人羨慕。
愛情和道德哪個重要1
真愛可遇而不可求，可惜的是，很多遇到了真愛的男女，總是糾結於幾千年不變的道德，最終讓真愛擦肩而過，留下一生的遺憾。爲什麼就不能痛痛快快地愛一場呢？
當真愛遭遇道德時，底線是什麼？我想可能很多人都有自己的理解，你、我、他，在經歷了一段段撕心裂肺的愛情後，更具了一層理解。在人的道德世界裏，同時擁有老婆（老公）和情人，是一種強大的表現，或許他們認爲這並不是不道德行爲，很多時解釋是，兩邊都捨棄不下，都有感情。
婚外遇到了真愛，放手那就是道德嗎？放手自己難過，還將傷害另一方。所以，我認爲道德跟以不傷害爲原則，只要不傷害他人，不傷害到婚姻的真愛就是道德。
女人天生就是感性的動物，雖然道德觀念強於男人很多，但是，一旦動了情，就沒有了理智，敢於衝破道德枷鎖的女人還是居多。
比如我現在經常在報紙上，還有電視聽說的，老夫少妻、未婚先育、試婚、同居等......女人道德觀念看似堅強，其實無比脆弱。
可能和女人獨特的思維方式和眼光有關係，因爲女人更多的時候都屬於 “浪漫如水型”，對童話愛情懷着嚮往的成份，即使年齡一大把，對待愛情依然都盼着第二春的浪漫邂逅。
女人和愛情的關係，就如同魚和水的關係，“爲愛而生，爲愛而活”，愛情通常會主宰女人的一生。
當真愛來臨的時候，女人能付出一切，什麼肉體，金錢，靈魂，甚至生命，只要能換取一張終生廝守的長期車票，開到地老天荒，什麼都可以付出。
人的情感，是不固定的，而道德從古至今，卻是一成不變的。
當一個人周身的環境和自身的條件改變了，就不要再拿道德當禁錮的枷鎖，放真愛一條生路，未嘗不可呢？
“人無所謂正派，正派是因爲受到的誘惑不夠 ”，“人無所謂忠誠，忠誠是因爲背叛的籌碼太少”其實如果真的遇見了一個讓自己付出真愛的人，即使是不道德，或都是被人歧視的，放開禁錮，博愛一次至少不會到年老色衰時後悔。
道德與愛情如何取捨，什麼又是道德的底線，沒有任何的底線而言。
當愛情遭遇道德的時候，誰說得清呢?愛就愛了，哪怕知道自己不應該，可是熱愛的時候，“情商爲百，智商爲零”怎麼可能理智對待呢？
曾經的一個朋友遇到這樣的問題，他說：
“我很痛苦，面對這個三角戀，明知道她是有男朋友的，可是我還是義無反顧地愛着她，不求任何的名譽，只要她的愛就可以了，她的心裏有我就好了，那是他最大的福分”。
我也問他：
“你後悔嗎？
做第三者，你的心裏愧疚嗎”？
他說：
“老實說，我後悔過，我知道自己這樣是很不對的，爲了自己的愛情，傷害着別人，可是我真的愛了，我該怎麼辦？
難道我有錯嗎”？
聽到這些話很心疼，當別人痛苦的時候，他不是一樣地痛苦嗎？
當女友和別人甜蜜的時候，他不是很痛苦嗎？
錯就錯在相遇的時間不對。
緣分是天註定，當遇到的時候，擋也擋不住，愛情的世界，怎麼可能存在着底線呢？
自己的感情也遭遇過第三者的存在。
恨過、怨過、哭過、鬧過，可是這些有什麼用呢？
當遭遇愛情的時候只能說，做什麼事情都是值得的，哪怕遭遇道德的時候，雖然愧疚，雖然痛苦，可是愛了，何必苦苦地抱怨？
追求底線的存在？
當人在飢餓的時候，“違反法律，去偷吃的”和“違揹人性，不偷餓死”，哪個是生活的底線呢？
問題的根源在於：
你口袋裏的錢呢？
爲什麼把錢花光了？
肚子都沒填飽，你花錢那麼快乾嘛？
有錢就可以到處下館子，就不會偷吃的了。
所以，在你解決自己的飢餓問題之前，請不要過早走進“圍城”，不要過早把口袋裏的錢花光，就這麼簡單。
愛情和道德哪個重要2
什麼是“道德”。這是一個值得討論的話題。古人說“爲天地立心，爲民立命”。討論什麼是道德，它有點味道。道個人覺得它更中性。儒家有儒道，道家有道。什麼樣的世界觀決定了一個人選擇什麼樣的道。道有點類似於人生觀，也就是什麼樣的人生追求。
什麼樣的人生觀導致形成什麼樣的價值觀，在追求自己認爲有價值的東西的過程中，形成自己的方法論。採用這些方法是爲了實現價值決定的有價值的目的。 道德是指在人性選擇了相應的道之後，它會選擇它認爲有價值的人性方面作爲它所看中的道德品質。道德是指各種法律、自然法律、人類社會法律和人類精神世界法律。
人們會選擇符合自己世界觀和價值觀的法律來遵循。當然，德國更傾向於解釋真理、善良和美麗等優秀品質。 一般來說，什麼是“道德”可能很難說清楚。就我個人而言，我只是認爲“道德”可能是一個合格公民作爲一個人做事所採用的方法。應遵循的原則；應該具備的各種良好的道德品質。
那麼什麼樣的公民可以被稱爲“合格”公民呢？一個“道德”符合標準的公民可以被稱爲“合格”公民。我們的道德應該符合什麼標準？大自然是中華民族的一些“傳統美德”，這些美德一直延續到今天，仍然存在，符合當前的國情，也是我們最重要的“社會主義價值觀”。這些是合格公民應該遵循的道德標準。
只有用這些標準，“正義”才能得到糾正，而不被其他色彩斑斕、誘人的“邪義”和“惡義”所混淆。以這些標準爲指導，這並不像小丑那樣荒謬。
愛情和道德哪個重要3
道德是個體完善發展的核心內容
首先，道德是人的本質特徵之一。馬克思說：“人的本質並不是個人的所固有的抽象物，在其現實性上它是一切社會關係的總和。”個人只能在社會關係中生存和發展，而有關係就有維護這種關係的、並要求個人遵守的準則，道德便是其中最爲普遍、最爲基本的行爲準則。道德是以規範的形式表現着人所特有的社會關係，表現着人的社會本質。一個人有無道德可以說是他是否由生物意義上的人轉化爲社會意義上的人的重要標誌。荀子在論及道德與人性的關係時，曾正確地指出，人有知有義才最爲天下貴，正因爲人有道德，才使人區別於動物併成爲萬物之靈。在這裏，人的道德化成爲人區別於動物的根本點，成爲人類之類成員的根本條件，成爲人之成爲社會的人的`內在精神規定。一個人只有具備了社會所需要的必要的道德修養，才能爲社會所認同，所接納，取得扮演特定社會角色的資格。從而成爲具有人的本質的真正的人。這並不是主觀隨意地誇大道德的重要性，生活中有無數的實例都在證實着這一結論。比如，對那些嚴重失德的人，我們常會聽到這樣的譴責：“你還算是人嗎？”這裏隱含着這樣的一個邏輯推理：道德是做人的基本標準，他不講道德，故他不配稱爲人。
其次，道德上的完善是個人完善與發展的核心內容和主要目標。人類的歷史既是一部改造世界，化自在之物爲爲我之物的歷史，也是一部人類的自我改造、發展與完善史。正如馬克思所說：“藝術對象創造出懂得藝術和能欣賞美的大衆，——任何其他產品都是這樣。因此，生產不僅爲主體生產對象，而且也爲對象生產主體。”物質生產和精神生產都是自然和人、對象和主體的交互作用的過程。通過勞動生產，自然界改變了面貌，實現了人的本質力量對象化，從而“爲主體生產對象”；而另一方面，正是在創造物質、精神財富的過程中，憑藉着人化的自然，又促進人了的本質力量的發展，這便又爲“對象生產主體”。比如音樂培養了欣賞音樂的耳朵，建築、雕塑和繪畫培養了欣賞造型美的眼睛，科學技術的成就培養了人們的理論思維，合理的勞動組織培養了人們的自覺紀律，等等。
在改造成爲“爲我之物”的人化自然裏蘊含着人類對真善美的追求，人們總是企望明辨是非，追求真理；識別善惡，追求至善；分清美醜，追求完善。在精神主體人的自我發展中，真善美的統一自然便成爲人們所追求的理想人格。真善美統一的基礎是“真”，統一的形象是“美”，而統一的核心則是“善”。因爲認識世界的最終目的是爲滿足人的需要，這是人類認識世界特有的“功利性”，因此，求善才是求真的目的，求美也是爲求善，從本質上說，美應該是善的，惡不成其爲美，一個事物是美的，不僅因爲它是真的，還因爲它同時具有符合人的利益和要求的性質，它的形象能使人在精神上獲得享受。總之，“善是一切活動的目的”（亞里士多德語）。至善既然是真善美這一理想人格的核心，那麼，追求道德上的完善也便自然成爲個人完善與發展的核心內容和主要目標。
綜上幾個方面，歸結爲一點：道德是個人生存、發展與完善的需要。這種需要之普遍和不可缺少，亦如衣食住行，使即便最不講道德的人也希望別人對他及其親人講道德或希望自己的後代不要成爲惡人；這種需要之高級和強烈，以至當它與物質需要相沖突時，人們有時甘願捨棄和鄙視優裕的物質條件，以生活的清貧爲最大的快樂，甚至還能捨身取義，殺身成仁；這種需要之有生命力和前途，以至在未來的共產主義社會裏它將獲得最充分的發展，成爲人們最主要的行爲準則。
從理論上看，揭示道德對個體的意義將有助於我們對道德作用的全面把握，不論對社會還是個人，道德的作用都有手段性和目的性兩個基本的方面。同時，強調道德對個人的意義和作用，有助於我們彌補目前倫理學體系中三大部分內容相脫節的這一不足，我們現有的權威性的倫理學教材的內容基本上都有三大塊組成，即道德基本理論、道德規範和道德實踐，第一部分說明道德的必然之理，第二部分指出應然之則，第三部分指明外在的道德規範化爲個體道德行爲實踐的方法和過程。如果在第一部分中的道德作用問題上認識不到道德對個體的意義，那麼，第三部分中道德教育、道德修養等何以必要和可能？談道德理想和人生價值的根據又何在？因此，在道德基本理論篇中指出並強調道德對個人完善發展的作用和意義，就使得這三塊內容有了內在的邏輯聯繫。
從實踐上看，指出並強調道德對個人完善發展的作用和意義，有助於提高人們對道德重要性的認識，激發人們的道德熱情，增強人們道德活動的自覺性。過去我們在道德理論研究和道德宣傳教育上，過分強調道德的社會約束性、義務性和調節的自我犧牲性，而忽視道德與個人生存、完善發展的內在必然性聯繫，讓人感到道德與個人需要是互不相通的、相互對立的兩極，道德也因此流於軟弱無力的勸戒。另外，指出和強調道德對個體的意義有助於抵禦和消除社會上日益滋長的非道德主義思潮。由於商品經濟自發地把貨幣這一一般等價物的作用捧到了至上的地位，便不可避免地產生拜金主義思想，金錢成爲一些人的上帝，低頭向錢看，擡頭向錢看，左也向錢看，右也向錢看，金錢彷彿成了人們生活的唯一內容和評價一切的標準，道德不得不屈辱地靠邊站，導致是非善惡混淆和顛倒，導致人性的扭曲。對拜金主義和道德無用論思潮的最有力的批判就是客觀地指出道德對個人生存、完善與發展的重要意義。一個健全的社會不能不講道德，一個健全的人格不能講德性。
