恩格斯的婚姻學說，恩格斯曾有句名言這樣說，“沒有愛情的婚姻是不道德的道德”。但道德，從來都不是婚姻契約的內涵與外延，以下分享恩格斯的婚姻學說，一起來看看。
恩格斯的婚姻學說1
恩格斯認爲：婚姻本質是愛情外衣下的家務奴隸制，對女性生育權的掌控。
恩格斯揭示了一夫一妻制的本質、特點和內部矛盾，批判了資產階級所謂的自由、平等婚姻。指出了婦女解放的正確途徑，從而闡述了馬克思主義關於家庭的基本觀點及道德觀念的作用。
恩格斯說：“母權制的被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子被貶低，被奴役，變成了丈夫的淫慾奴隸，變成生孩子的簡單工具了。
婦女的這種被貶低了的地位，在英雄時代，尤其是古典時代的希臘人中間，變現的特別露骨，雖然它逐漸被僞善地粉飾起來，有些地方還被披上了較溫和的外衣，但是絲毫也沒有消除。”
恩格斯對希臘人一夫一妻制家庭的分析表明了一夫一妻制的本質，婚姻不是個人性愛的結果，它同個人性愛絕對沒有任何共同之處。
因爲婚姻的締結不是以自然條件爲基礎，更不是男女雙方的意願，而是以經濟條件爲基礎的權衡利害的婚姻，即以私有制對原始的自然成長的公有制的勝利的基礎的第一個家庭形式。
恩格斯深刻分析了資產階級的一夫一妻制家庭的特點和本質，揭露了它的虛僞性和殘酷性。資產階級的婚姻家庭關係馬桶資產階級的一切活動一樣，是以財產私有制爲基礎的，以商品交換爲原則的，也就是以男女雙方的經濟條件和社會地位爲權衡利害的更安全、更露骨的買賣婚姻。
資產階級的婚姻本質，恩格斯指出：”當父權制和一夫一妻制隨着私有財產的分量超過共同財產以及隨着對繼承權的關切而佔了統治地位的時候，婚姻的締結便完全依經濟上的考慮爲轉移了。
買賣婚姻的形式正在消失，但它的實質卻在愈來愈大的範圍內實現，以致不僅對婦女，而且對男子都規定了價格，而且不是根據他們的個人品格，而是根據他們的財產來規定價格的
當事人雙方的相互愛慕應當高於一切而成爲婚姻基礎的事情，在統治階級的實踐中是自古以來都沒有的。至多隻是在浪漫事蹟裏，或者是在不受重視的被壓迫階級纔有這樣的事情。 ”
在這兩種場合，婚姻都是由雙方的階級地位來決定的，因此總是權衡利害的家庭，往往變爲最粗鄙的賣淫，有時是雙方的 ，而以妻子最爲通常。妻子與普通娼妓不同，只在於她不像僱傭女工計件出賣勞動力那樣出租自己的肉體，而是一次永遠出賣爲奴隸。
恩格斯引用傅里葉一句話 深刻說明了資產階級權衡利害婚姻的本質：“正如文法上兩個否定構成一個肯定一樣，在婚姻道德上，兩個賣淫則構成一種美德。”資產階級市儈們，一方面讚美他們這種特有的美德，一方面攻擊共產主義實行“公妻制”。
恩格斯的婚姻學說2
《家庭、 私有制和國家的起源》 ( 以下簡稱《起源》) 是恩格斯晚年的一部作品， 被公認爲是馬克思主義婦女解放的經典著作。恩格斯依據人類社會早期發展的歷史和相關社會現象， 系統闡述了家庭、 私有制和國家的起源與本質、 發展與消亡的規律， 其中關於女性解放的觀點尤爲經典。
他從人類婚姻發展的歷史入手， 深刻分析了女性地位由高到低的變化過程及原因， 揭示了女性被歧視、 受壓迫的社會歷史根源，闡明瞭女性解放所必須的條件和有效途徑。
女性地位變化的過程和原因
在《起源》 中，恩格斯將生產分爲生活資料的生產和人類自身的再生產— ——生育。他認爲， 在任何歷史時期、任何社會環境下， 人類的生活都是受這兩種生產的影響。
恩格斯對這兩種生產的劃分， 是我們運用馬克思主義觀點分析、 研究婦女解放問題的前提。在堅持這個前提的基礎上，我們來分析恩格斯在《起源》 中關於女性解放的相關觀點。
女性地位變化的過程
恩格斯在《起源》 中通過對古代社會生活的分析， 說明了婦女地位低下不是古來就有的， 而是隨着社會生活變化、 婚姻家庭關係變換產生的。恩格斯結合人類社會發展和婚姻家庭的時代特點， 將婚姻家庭形式分爲三類， 即矇昧時代的羣婚制、 野蠻時代的對偶制和文明時代的專偶制即一夫一妻制。
在早期的原始羣居階段， 人與人之間不存在婚姻關係，社會中沒有家庭存在， 男女之間隨意地結合， 以完成人類生產與繁衍的需要。隨着人類社會的發展， 社會中出現了不同形式的婚姻家庭關係， 男女之間的平等關係隨之改變
1、 矇昧時代的羣婚制
在矇昧時代， 人們的生產力水平極爲低下， 生產與生活資料稀缺， 人類只能純粹地依附於大自然生存， 當時的社會關係較爲簡單。那時的婚姻關係爲羣婚制， 這種婚姻之下的家庭可分爲兩類，即血緣家庭和普那路亞家庭。
血緣家庭是羣婚制家庭中的初級形式。在家庭範圍內， 一羣直系或旁系的兄弟姊妹互相通婚， 但婚姻關係基本上排除祖輩與孫輩、 父母輩與子女輩的婚配。隨着人類生產和社會生產的不斷髮展， 兄弟姊妹之間的婚配也逐步受到排斥。
恩格斯在《起源》 一書中說 : “勿容置疑， 凡近親繁殖受到一定限制的部落， 其發展一定比那些依然把兄弟姊妹婚姻當作慣例和規定的部落更加迅速， 更加完全。 ”
由於人們漸漸意識到近親婚姻的一些弊端， 於是逐漸過渡到了羣婚制家庭的高級形式——普那路亞家庭。這種家庭是由若干旁系的或血統較遠的集體之間的男女進行結合，對偶之間的組合是不固定的， 由此導致了男子多妻、女子多夫。
在這一家庭關係中，“誰是某一個孩子的父親是不確定的，但誰是孩子的母親則是確定的”，這種家庭制度發展成爲後來的氏族制。羣婚制時期， 男女之間沒有性的差異，而是一種相互扶持、 相互尊重的平等關係。
2、 野蠻時代的對偶制
對偶婚與專偶婚都屬於偶婚制， 對偶婚形成於人類社會的野蠻時代。與羣婚制相比， 對偶婚的配偶範圍逐漸縮小到了相對穩定的男女之間， 這算是婚姻關係中一個很大的進步。但是， 與一夫一妻制相比， 對偶制仍屬於一種原始的婚姻形式，這種制度下的男女配偶之間的婚姻關係十分脆弱， 雙方的離散非常隨意和自由， 二者的關係很容易受到單方或雙方的破壞。
在野蠻時代， 農業和畜牧業都有了很大的進步， 人類不再完全依附於自然而生存， 在家庭生活中也開始選擇“一個男子和一個女子共同生活” 的方式， 逐漸形成了對偶制的家庭形式。相較於之前的矇昧時代， 野蠻時代的人們更需要男性勞動， 無論是牲畜的飼養還是農業的種植，男性在人類的生存發展中發揮着越來越重要的作用。
因此形成了“男子的勞動就是一切， 婦女的勞動是無足輕重的附屬品”等類似現象。社會財富逐漸掌握於男性手中， 男性的社會地位隨之上升， 女性在氏族社會中的地位受到衝擊， 逐漸失去了和男性平等的地位， 最終在氏族和家庭生產、 生活中淪爲受壓迫和奴役的對象， 女性社會地位走向沒落。
3、 文明時代的專偶制
到了文明時代， 生產力水平得到極大提高， 人們的社會生活環境得到了巨大改善。社會分工日趨完善， 社會財富積累越來越豐富， 開始出現了大量的剩餘產品， 出現了私人佔有現象。
這種物質上的佔有逐步影響到了人們的婚姻家庭關係， 男性對物質的佔有量日益增多， 加上對母系氏族社會中所受壓迫的痛恨， 他們打破傳統社會女性佔主體地位的情緒更加強烈，於是相應出現了專偶制。
專偶制並不是現代社會真正意義上的一夫一妻制， 它是有條件的，這種專偶制“不是以自然條件爲基礎的， 而是以經濟條件爲基礎的”。實際上，這種專偶僅僅是男性對女性的專偶， 對男性並無任何約束。一般情況下， 只有丈夫可以解除婚姻關係， 即休妻。
這種專偶實際上就是一夫多妻多妾制的變異。在文明時代的專偶制下， 婦女在家庭中處於不平等的地位， 男子公開或者祕密地擁有多妻，女性在實際的社會生活中，也就成了男性的附屬物和被奴役者。
女性受壓迫的根本原因
從矇昧時代的羣婚制到文明時代的專偶制， 人類社會的家庭婚姻關係發生着變化， 女性在家庭、 社會中的地位也隨着婚姻制度發生變化， 逐漸降低。從這個過程中， 我們能看到女性地位的變換， 也能看到導致這一現象的原因。正如恩格斯在《起源》 中所分析的， 女性逐漸走向被壓迫和被剝削的地位，其最根本的原因是私有制的產生。
在《起源》 的“家庭” 部分，恩格斯對婦女問題作了全面的論述與分析。在人類社會早期， 女性在社會中處於較高地位，受社會尊重，並且擁有很高的統治權， 但是私有制的出現導致了女性權力與地位的喪失。
在奴隸社會、 封建社會和資本主義社會， 由於金錢、 財富等物質因素的影響， 社會結構發生了巨大的改變， 社會中人與人之間的關係也受到嚴重影響。
尤其在資本主義社會裏， 資產階級和無產階級兩大階級對立， 全體無產者都處於社會的最底層， 受着資產階級的剝削和壓迫，無產階級根本沒有真正的自由。同時， 現代工業和手工業的快速發展迫使大量女性加入到無產階級的行列， 成爲受壓迫、 受剝削的'一個特殊羣體。
在當今社會， 由於受傳統思想和性別差異的影響， 女性在社會和家庭中的地位仍然受到不公正的對待。通過對婚姻家庭制度的歷史進行系統研究， 探尋女性受壓迫、受剝削的原因， 對於我們建立和諧的家庭制度、 提高女性社會地位具有重要意義。
恩格斯在《起源》 中詳細講述與論證了女性地位變化的過程與根源， 但是他的婦女壓迫起源論也受到了一些西方女權主義者的質疑。因此，我們既要看到恩格斯在消滅私有制、 解放全人類的理論體系中對婦女解放理論的正確論述， 也要看到其論述細節上欠具體之處。
恩格斯的婚姻學說3
關於婚姻名言名句大全
1、結婚前眼睛要睜圓，結婚後眼睛要半睜。——富蘭克林[美國]
2、夫妻之爭沒有勝者，只能是兩敗俱傷。——蓋伊[英國]
3、婚姻是兩個人精神的結合，目的就是要共同克服人世的一切艱難困苦。——高爾基[蘇聯]
4、結婚是青春的終點，也是奔向幸福人生的出發點。爲了讓它結出美好果實，千萬不要焦急，要慎重，要有誠意。——國分康孝[日本]
5、婚姻實質上是倫理關係，婚姻是具有法的意義的倫理性的愛。——黑格爾[德國]
6、婚姻中的愛應該是一個美夢的達成，不該如它通常那樣，是一個結束。——卡爾[美國]
7、對同牀共枕的人，永遠應該推心置腹，這是使婚姻美滿的基本條件。——奎恩[美國]
8、所有婚姻都是快樂的，只是後來的共同生活纔會引起麻煩。——雷蒙赫爾[英國]
9、只有愛情才能使婚姻神聖，只有使愛情神聖的婚姻纔是真正的婚姻。——列夫托爾斯泰[俄國]
10、我不僅把婚姻描寫爲一切結合之中最甜蜜的結合，而且還描寫爲一切契約之中最神聖不可侵犯的契約。——盧梭[法國]
11、甜蜜的結合既是你心地善良的報償，也是你忠實於愛情的報償。——盧梭[法國]
12、婚姻是兩心相印、相忍、相讓的結合。——羅曼羅蘭[法國]
13、婚姻的唯一偉大之處，在於唯一的愛情，兩顆心的互相忠實。如果婚姻喪失了這個偉大之處，它還剩下什麼呢，除了一些實際生活上的便利？——羅曼羅蘭[法國]
14、在婚姻中，每個人都要付出代價，同時也要收回點什麼，這是供求規律。——羅曼羅蘭[法國]
15、離婚是婚姻的安全閥。——羅素[英國]
16、要想美好地度過一生，就只有兩個人結合，因爲半個球是無法滾動的，所以每個成年人的重要任務就是找到和自己相配的一半。——馬克思[德國]
17、離婚僅僅是對下面這一事實的確定：某一婚姻已經死亡，它的存在僅僅是一種外表和騙局。——馬克思[德國]
18、婚姻可以比作籠子，籠外的鳥兒拼命想進去，籠內的拼命想出來。——門肯[美國]
19、只有視而不見的妻子和充耳不聞的丈夫纔能有美滿的婚姻。——蒙田[法國]
20、爲了處世，我們人人都全副武裝。但是，緊密連接在一起的夫妻，就無需穿戴鎧甲了。——摩洛瓦[法國]
21、人們多半在狂熱中結婚，到頭來造成一生的懊悔。——莫里哀[法國] 22、在幸福的婚姻中，每個人應尊重對方的趣味與愛好。以爲兩個人可有同樣的思想、同樣的判斷、同樣的慾望，是最荒唐的念頭，這是不可能的，也是要不得的。——莫洛亞[法國]
23、婚姻的悲劇，如同其他許多悲劇一樣，在於一個人所看到的對方的一切並非全都是事實。——莫洛亞[法國]
24、在真正幸福的婚姻中，友誼必須與愛情融合在一起。——莫洛亞[法國] 25、和睦夫妻間的談話是親切、平凡、饒有滋味的，如同這些菜餚，雖配料簡單，但比珍奇美味更受歡迎。——莫洛亞[法國]
26、婚姻固然帶來甜時蜜月，卻也少不了煩霧愁雲。——莫扎特[奧地利]
