好的教育就是教出活潑的人經典美文，我們都知道教育的重要性。教育是國家的根本，讓我們每個人都學知識學道理，下面我們一起來閱讀好的教育就是教出活潑的人經典美文，希望大家喜歡。
好的教育就是教出活潑的人經典美文1
我所矚望的好教育
我們以前聽了俾斯麥說，德國的強盛，是小學教育的成功。所以我們也來辦小學，以爲小學堂辦了幾千個，中國就強了。後來聽說日本強盛，也從小學教育得來，所以我們大家都信小學教育，好像一瓶萬應如意油，一粒百病消散丸，靈驗無比，吃了就百病消除。小學學生現在有千萬了，哪知道社會腐敗，比以前一樣，國勢衰弱，比以前一樣，這是什麼緣故呢？
是因爲教育根本思想的謬誤。
我常常聽見人說，學生是中國的主人翁，若是學生是中國的主人翁，那誰是中國的奴隸呢？教育不是養成主人翁的。又有人說，教育是救國的方法，所以要小學生知道中國的危險，激發他們的愛國心；痛哭流涕的對小學生說，中國要亡了，這般天真爛漫的小學生，也不知道中國是什麼東西，只聽得大人說“不好了”、“要亡了”這些話，也就悲哀起了；弄得正在萌芽，生氣勃勃的小孩子，變成枯落的秋草！
“主人翁”、“枯落的秋草”兩件東西，可算是我國辦教育的出產品。
我們向來的教育宗旨，本來是養成主人翁的。俗話說，“秀才，宰相之根苗。”向來最普通的小學教科書《神童詩》說：“朝爲田舍郎，暮登天子堂”。我們又常常說，“範文正爲秀才時，即以天下爲己任”。個個秀才都要做宰相，個個田舍郎都想登天子堂，你看哪裏有這許多位置呢？
我們向來讀書的宗旨你，卻是要把活潑潑的人，做成枯落的秋草。科舉的功效，讀書的結果，把有用的人都變成了書呆子。這不像枯落的秋草麼？
大學講修身，齊家，治國，平天下，是中國教育的宗旨。到了後來，“規行矩步”、“束身自好”算修身；“父爲子綱”、“夫爲婦綱”、“三從四德”等等算齊家；愚民的“仁政”算治國。你看身哪裏能修，家哪裏能齊，國哪裏能治呢？
現在要講修身，要養成活潑潑的個人；要講齊家，要夫婦平等，爸爸不要把兒子視作附屬品；兒子不要把爸爸做子孫的牛馬；要講治國，先要打破牧民政策，採用民治主義。
並要把個人和家的關係改變過來，創造一個進化的社會來，個人是社會的分子；不是單在家庭之中，做父親的兒子，兒子的父親，母親的女兒，女兒的母親，老婆的丈夫，丈夫的妻子，把家庭國家，認作社會的兩個機關，來發展個人和社會的幸福，不要用家庭國家來吞沒個人，毀壞社會。
我們講教育的，要把教育的出產品，明明白白定個標準。預定要產什麼物品，然後來造一個一個製造廠。不要拿一架機器，就隨隨便便的造物品。據我個人的觀念，我們以前所產的“主人翁”，“枯草”，和所產的宰相聖賢，都是不對的。我們所要的物品，是須具有三個條件的人。
首先，我們要造就活潑的個人。
一個小孩子，本來就是活潑潑的，他會笑，會跳，會跑，會玩耍。近山就會上山採花捕蝶；近水就會去撈水草，拾貝殼，捕小魚；近田就會去捕蝗蟲，青蛙。他對於環境，有很多興會。他的手耐不住的摸這個，玩那個；腳耐不住的要跑到這裏，奔到那裏，眼耐不住的要瞧這個，看那個；口關不住的要說這樣、那樣；你看如何活潑。
我們辦學校的，偏要把他捉將起來，關在無山，無水，無花，無鳥的學校裏；把他的.手腳綁起來，是他坐在椅子上不能動；把他的眼遮起來，是他看不出四面關住的一個課堂以外；要他的口來念“天地玄黃，宇宙洪荒”，“人之初，性本善”，種種沒有意義的句子。現在改了“一隻狗”，“一隻貓”，“哥哥讀書，妹妹寫字”，這些話，就算是新式教科書了。
還有講歷史的時候，說什麼“黃帝戰蚩尤”這些話，小孩子本不識誰是黃帝，更不識誰是蚩尤。孩子聽了，好像火星裏打來一個電報。還有叫他唱“陀，來，米，發，索，拉，西”的歌；叫他聽“咿唎嗚嚕”響的風琴。不如小孩兒素來所唱的“螢火蟲，夜夜紅，給我做盞小燈籠”好得多。二十五塊錢的壞風琴，不如幾毛錢的笛和胡琴好得多。
小兒的生長，要靠着在適當環境裏活動。現在我們把他送入“監牢”裏束縛起來，他們如何能生長？
德國人福祿培創教養兒童自然的法兒，他設了一個學校，用各種方法，使兒童自然生長；他不知道叫着學校做什麼，一日他在山中游玩，看見許多花木，都發達得了不得，他就叫他的學校做幼稚園。幼稚園的意思就是“兒童的花園”，後來哪知道漸漸變爲“兒童的監獄”。我們把兒童拿到學校裏來，只想他們得到知識，忘記了他是活潑潑的一個孩子。
無論在小學裏，或在中學裏，我們要認定學生本來就是活的，他們的體力，腦力，官覺，感情，自一天一天的發展。不要用死書來把他們的生長力壓住。我們都知道現在中學卒業的學生，眼多近了，背多曲了。學級進一年，生氣也減一年。我們不需要這樣教育的出產品！
我們要造就能改良社會的個人。
—個人生在世上，終逃不了社會，所以社會良不良，和個人的幸福很有關係。若我但把個人發展，忘卻了社會，個人的幸福也不能存在。
在中國辦學的一個難處，就是社會腐敗。這腐敗社會的惡習，多少終帶入學校裏來。所以學校裏的團體，終免不了社會上一種流行的惡習，不夠比較的好些罷了。學校是社會的鏡子，在這鏡子裏面瞧一瞧，可以見得社會上的幾分惡現象。不過學校裏的生活，終會比社會上高一層，所以學生可以有改良社會的一個機會。
普通父母送子弟入學的用意，是有兩種希望。一種是爲家庭增資產：以爲“我的兒子”入了學校，唸了書，將來可以立身，爲家庭增一個有用的分子；一種是爲國家求富強，以爲“我的兒子”求了學，將來可以爲“拯世救民”的人才。
而好的學校宗旨，是在養成良好的社會分子，爲社會求進化。社會怎樣才進化？個人怎樣參加謀社會進化的運動呢？這兩個問題是學校應該問的。
我想，要學生將來參加改良社會的運動，要從參見改良學校社會的運動做起。我講到此處，不得不提起學生自治的問題了。
學生自治，是養成青年各個的能力，來改良學校社會。他們是以社會分子的資格，來改良社會，大家互助，來去社會的進化。不是治人，不是做主人翁；是自治，是服務。有人說學生在自治社會裏自己搗亂，所以自治是不行的。我想自治會裏邊起衝突，是不能免的，這是一定要經歷的階段。況且，與其在學校裏無自治，將來在社會上搗亂，不如在學校中經歷這個實驗，比較少的費用。
我們要造就能生產的人。
以前的教育，講救國，講做中國的主人翁，講濟世救民；最好的結果，不過養成迷信牧民政策的人才。不好的結果，自己做了主人翁，把國家當做奴隸；不來救國，來賣國；不來濟世救民，來魚肉百姓；到了後來，“只准州官放火，不許百姓點燈”。
今後的教育，要講生產，要講服務，要知道勞工神聖。爲什麼要講勞工神聖呢？因爲社會的生產都靠着各個人勞力的結果，各個人能勞力，社會生產自然就豐富了；假如大多數的人都是“四體不勤，五穀不分”，社會怎麼能生存呢？
又如杜威先生說，希臘文化很發達科學的思想也很發達，何以希臘沒有物質科學家呢？何以物質科學到十九世紀才發展起來呢？因爲希臘人瞧不起做工的人。瞧不起做工，就不會做實驗；不會做實驗就沒有物質科學家了。
我們中國，素來把政治道德兩樣合起來，做立國的中心。我們的學校，也不外政治道德四個字。幾千年來的教育宗旨，都是一個“拯世救民”的仁政主義，牧民政策：今天以百姓當羊來牧他；明天羊肥了，就來吃他，你看中國幾千年的“一治一亂”，不是羊痩牧羊，羊肥吃羊的後果麼？
現在我們假設百姓是羊，我們要羊自己有能力來尋草吃，不要人來牧；那麼羊雖肥，不怕人來吃他的肉。這是講句笑話罷了，我們那裏可當百姓做羊？百姓都是活潑潑的人。我們把百姓的能力增高起來，使他們有的獨立生產力，那要人來施仁政，來牧他們？
要能獨立生產，要先會工作。要知道勞工神聖。美國教員聯合會現在已加入勞動聯合會。這是全國教師承認教書也是一種勞工。凡有一種職業，爲社會生產的，都是勞工。勞心勞力，是一樣的。“勞心者役人，勞力者役於人”，這兩句話，是在有分階級的意思在裏面，未免把勞力的人看的太輕了。
把以上的話總括說一句，教育要定出產品的標準，這就是標準：活潑潑的，能改良社會的，能生產的個人。這就是我所矚望的中國教育的未來。
好的教育就是教出活潑的人經典美文2
談教育：“好的教育”首先是啓發學習興趣
問：您從小進的啓明、振華，長大後上的清華、牛津，都是好學校，也聽說您父母家訓就是：如果有錢，應該讓孩子受好的教育。楊先生，您認爲怎樣的教育才算“好的教育”？
楊絳：教育是管教，受教育是被動的，孩子在父母身邊最開心，愛怎麼淘氣就怎麼淘氣，一般總是父母的主張，說“這孩子該上學了”。孩子第一天上學，穿了新衣新鞋，拿了新書包，欣欣喜喜地“上學了!”但是上學回來，多半就不想再去受管教，除非老師哄得好。
我體會，“好的教育”首先是啓發人的學習興趣，學習的自覺性，培養人的上進心，引導人們好學，和不斷完善自己。要讓學生在不知不覺中受教育，讓他們潛移默化。這方面榜樣的作用很重要，言傳不如身教。
我自己就是受父母師長的影響，由淘氣轉向好學的。爸爸說話入情入理，出口成章，《申報》評論一篇接一篇，浩氣沖天，擲地有聲。我佩服又好奇，請教祕訣，爸爸說：“哪有什麼祕訣？多讀書，讀好書罷了。”媽媽操勞一家大小衣食住用，得空總要翻翻古典文學，現代小說，讀得津津有味。我學他們的樣，找父親藏書來讀，果然有趣，從此好讀書，讀好書入迷。
我在啓明還是小孩，雖未受洗入教，受到天主教姆姆的愛心感染，小小年紀便懂得“愛自己，也要愛別人”，就像一首頌歌中唱的“我要愛人，莫負人家信任深；我要愛人，因爲有人關心。”
我進振華，已漸長大。振華女校創始人狀元夫人王謝長達太老師毀家辦學，王季玉校長繼承母志，爲辦好學校“嫁給振華”貢獻一生的事蹟，使我深受感動。她們都是我心中的楷模。
爸爸從不訓示我們如何做，我是通過他的行動，體會到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”古訓的真正意義的。他在京師高等檢察廳廳長任上，因爲堅持審理交通部總長許世英受賄案，寧可被官官相護的北洋政府罷官。他當江蘇省高等審判廳廳長時，有位軍閥到上海，當地士紳聯名登報歡迎，爸爸的名字也被他的屬下列入歡迎者的名單，爸爸不肯歡迎那位軍閥，說“名與器不可假人”，立即在報上登啓事聲明自己沒有歡迎。上海淪陷時期，爸爸路遇當了漢奸的熟人，視而不見，於是有人謠傳楊某瞎了眼了。
我們對女兒錢瑗，也從不訓示。她見我和鍾書嗜讀，也猴兒學人，照模照樣拿本書來讀，居然漸漸入道。她學外文，有個很難的單詞，翻了三部詞典也未查着，跑來問爸爸，鍾書不告訴，讓她自己繼續查，查到第五部辭典果然找着。
我對現代教育知道的不多。從報上讀到過美術家韓美林作了一幅畫，送給兩三歲的小朋友，小孩子高高興興地回去了，又很快把畫拿來要韓美林簽名，問他簽名幹什麼，小孩說：“您簽了名，這畫才值錢!”可惜呀，這麼小的孩子已受到社會不良風氣的影響，價值觀的教育難道不應引起注意嗎？
談修養：肯吃苦是最值得驕傲的品質
問：楊先生，您覺得什麼是您在艱難憂患中，最能依恃的品質，最值得驕傲的品質，能讓人不被摧毀、反而越來越好的品質?您覺得您身上的那種無怨無悔、向上之氣來自哪裏？
楊絳：我覺得在艱難憂患中最能依恃的品質，是肯吃苦。因爲艱苦孕育智慧;沒有經過艱難困苦，不知道人生的道路多麼坎坷。有了親身經驗，才能變得聰明能幹。
我的“向上之氣”來自信仰，對文化的信仰，對人性的信賴。總之，有信念，就像老百姓說的：有念想。
抗戰時期國難當頭，生活困苦，我覺得是暫時的，堅信抗戰必勝，中華民族不會滅亡，上海終將回到中國人手中。我寫喜劇，以笑聲來作倔強的抗議。
我們身陷上海孤島，心向抗戰前線、大後方。當時凡是愛國的知識分子，都抱成團。如我們夫婦，陳西禾，傅雷，宋淇等，經常在生活書店或傅雷家相會，談論國際國內戰爭形勢和前景。我們同自願參加“大東亞共榮圈”的作家、文化人涇渭分明，不相往來。
有一天，我和錢鍾書得到通知，去開一個不記得的什麼會。到會後，鄰座不遠的陳西禾非常緊張地跑來說：“到會的都得簽名。”鍾書說：“不籤，就是不籤!”我說：“簽名得我們一筆一劃寫，我們不籤，看他們怎麼辦。”我們三人約齊了一同出門，把手插在大衣口袋裏揚長而去，誰也沒把我們怎麼樣。
到“”，支撐我驅散恐懼，度過憂患痛苦的，仍是對文化的信仰，使我得以面對焚書坑儒悲劇的不時發生，忍受抄家、、羞辱、剃陰陽頭……種種對精神和身體的折磨。我絕對不相信，我們傳承幾千年的寶貴文化會被暴力全部摧毀於一旦，我們這個曾創造如此燦爛文化的優秀民族，會泯滅人性，就此沉淪。
我從自己卑微屈辱的“牛鬼”境遇出發，對外小心觀察，細細體味，一句小聲的問候，一個善意的“鬼臉”，同情的眼神，寬鬆的管教，委婉的措辭，含蓄的批語，都是信號。我驚喜地發現：人性並未泯滅，烏雲鑲着金邊。許多革命羣衆，甚至管教人員，雖然隨着指揮棒也對我們這些“牛鬼蛇神”揮拳怒吼，實際不過是一羣披着狼皮的羊。我於是更加確信，災難性的“文革”時間再長，也必以失敗告終，這個被顛倒了的世界定會重新顛倒過來。
談“自由”：忍耐是爲了保持內心的自由
問：楊先生，您一生是一個自由思想者。可是，在您生命中如此被看重的“自由”，與“忍生活之苦，保其天真”卻始終是一物兩面，從做錢家媳婦的諸事含忍，到國難中的忍生活之苦，以及在名利面前深自斂抑、“穿隱身衣”，“甘當一個零”。這與一個世紀以來更廣爲人知、影響深廣的“追求自由，張揚個性”的“自由”相比，好像是兩個氣質完全不同的東西。這是怎麼回事？
楊絳：這個問題，很耐人尋思。細細想來，我這也忍，那也忍，無非爲了保持內心的自由，內心的平靜。你罵我，我一笑置之。你打我，我決不還手。若你拿了刀子要殺我，我會說：“你我有什麼深仇大恨，要爲我當殺人犯呢?我哪裏礙了你的道兒呢?”所以含忍是保自己的盔甲，抵禦侵犯的盾牌。我穿了“隱身衣”，別人看不見我，我卻看得見別人，我甘心當個“零”，人家不把我當個東西，我正好可以把看不起我的人看個透。這樣，我就可以追求自由，張揚個性。所以我說，含忍和自由是辨證的統一。含忍是爲了自由，要求自由得要學會含忍。
問：孔子“十五志於學，三十而立，四十而不惑”那一段話，已進入中國人的日常生活，成爲一個生命的參照座標，不過也只說到“七十從心所欲不逾矩”。期頤之境，幾人能登臨?如今您有登泰山而小天下的感覺嗎?能談談您如今身在境界第幾重嗎？
楊絳：我也不知道自己如今身在境界第幾重。年輕時曾和費孝通討論愛因斯坦的相對論，不懂，有一天忽然明白了，時間跑，地球在轉，即使同樣的地點也沒有一天是完全相同的。現在我也這樣，感覺每一天都是新的，每天看葉子的變化，聽鳥的啼鳴，都不一樣，new experince and new feeling in everyday。
樹上的葉子，葉葉不同。花開花落，草木枯榮，日日不同。我坐下細細尋思，我每天的生活，也沒有一天完全相同，總有出人意外的事發生。我每天從牀上起來，就想“今天不知又會發生什麼意外的事?”即使沒有大的意外，我也能從日常的生活中得到新體會。八段錦早課，感受舒筋活絡的愉悅;翻閱報刊看電視，得到新見聞;體會練字抄詩的些微進步，舊書重讀的心得，特別是對思想的修煉。要求自己待人更寬容些，對人更瞭解些，相處更和洽些，這方面總有新體會。因此，我的每一天都是特殊的，都有新鮮感受和感覺。
我今年一百歲，已經走到了人生的邊緣邊緣，我無法確知自己還能往前走多遠，壽命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗淨這一百年沾染的污穢回家。我沒有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地裏過平靜的生活。
細想至此，我心靜如水，我該平和地迎接每一天，過好每一天，準備回家。
