《論崇高》讀書筆記，《論崇高》是羅馬帝國時期傳下的一篇書信體文藝理論著作，通篇由古希臘文書寫。它是除《論詩藝》以外，對後代影響最大著作，來看《論崇高》讀書筆記，
《論崇高》讀書筆記1
朗吉弩斯的《論崇高》是一封寫給羅馬貴族的信，信的內容是論崇高的風格，意圖在於找出崇高風格的因素。主要任務是指出希臘羅馬古典作品中的崇高品質，引導讀者向古典學習。
書中講了構成崇高風格的五種因素，其一是掌握偉大思想的能力，其二是強烈深厚的熱情，其三是修辭格的妥當運用，其四是高尚的文詞，最後是把前四種聯繫成爲整體的“莊嚴而生動的佈局。”
使文章達到崇高的諸因素中，最主要的因素就是各部分彼此的配合，朗吉弩斯認爲尊嚴和高雅的結構師崇高其他因素共同合作而形成的“圓滿的環”。
他的結構論是以傳統的有機統一說爲基礎的，這一說要求文藝作品在形式上必須各部分彼此和諧，在內容上必須有內在的有機聯繫。
這五種因素的共同基礎是運用語言的能力。前三者主要依靠天資，後兩者主要依靠藝術或者人力。全書是按照這五種崇高風格的來源順序討論的。
（擴展：朗吉弩斯認識到了崇高的文學作品的風格來源於崇高的人格和偉大的靈魂。朗吉弩斯說: 一個終生墨守着狹隘的、奴從的思想和習慣的人, 決不可能說出令人擊節稱賞和永垂不朽的言詞。
是的, 雄偉的風格乃是重大的思想之自然結果, 崇高的談吐往往出自胸襟曠達志氣遠大的人。因此, 要想創造出值得人類永久尊敬的崇高作品, 作家就必須運用高尚的語言, 這就要求作家必須具有莊嚴的思想和崇高的心靈。）
《論崇高》的主要任務是指出希臘羅馬古典作品中的崇高品質，引導讀者向古典學習。朗吉弩斯對待古典的態度和賀拉斯不同，賀拉斯側重從古典作品中所抽出的“法則”和教條；而朗吉弩斯強調具體作品對於文藝趣味的培養。
他主張讀者從具體作品中體會古人的思想的高超，情感的深刻以及表現手段的精妙。長期的這樣沉浸在古典作品裏，就會受到古人的精神氣魄的潛移默化，或者說“得到靈感”“在狂熱中不知不覺的分得古人的偉大”。
他還強調應與古人競賽，認識到繼承和發揚光大分不開。但這種摹仿不是剽竊和復古，而是薰陶和創新。
（擴展：狂熱，或說狂喜，其實是朗吉弩斯對文藝的要求，指的是聽者深受感動時那一種驚心動魄，情感白熱化，精神高度振奮，幾乎失去自我控制的心理狀態。這種精神氣魄其實是一種精神力量，是藝術作品的征服力。
他說：“不平凡的文章對聽衆所產生的效果不是說服而是狂喜，奇特的文章永遠比只有說服力或只能供娛樂的東西具有更大感動力。”）
在對方法技巧的要求上，朗吉弩斯認爲文章要靠佈局才能達到高度的雄偉，和一般古典主義者一樣，認爲完滿一致的整體就是和諧，是美。
朗吉弩斯還強調“普遍永恆標準”，也就是“絕對標準說”。在當時，古典主義者打扮認爲經得起各階層讀者在長時期裏的考驗，
能持久行遠，纔算是真正好的作品或“古典”。“一篇作品只有在能博得一切時代中一切人的喜愛時，纔算得上是真正崇高。”
在文藝與現實的關係上，朗吉弩斯認爲文藝要有現實生活作基礎。“作家的想象只有在能產生真實感時纔算運用的最好。”由此看出，他尊重客觀事實，“真實感”也表現了作者的靈魂和人格。
之後談到了自然與藝術的關係，朗吉弩斯堅持兩點論，認爲“天才是天生的，不是學來的”“偉大的東西既要有鞭策，也要有約束”。
他認爲衝高風格的五個根源都以天賦的文藝才能爲其共同基礎，所以不但思想感情的崇高得於天，甚至修養才能也需有天才。
他說：“毫無錯誤的精確何以有點多半依靠技巧，而崇高，哪怕不是是中醫館，則有賴於崇高天才。所以在一切場合都應該以技巧來幫助天才，這兩者的結合大抵能達到盡善盡美。”
總的來看，朗吉弩斯和賀拉斯不同，朗吉弩斯強調的是藝術的表現功能，他認爲，“崇高就是偉大心靈的回聲”，“一個毫無裝飾的、簡單樸素的思想，即使沒有說出來，也每每會單憑它拿崇高的力量使人歎服”。
依朗吉弩斯所見，作爲藝術作品內容所表現出來的那種屬於心靈性的東西，並不是來自神的啓示，也非作家主觀情感的自生與自滅，而是人們基於自己的天賦能力，敏銳的感受、體驗和關照了外界客觀事物後所產生的。
《論崇高》讀書筆記2
《論崇高》朗基努斯
後兩篇太差，只讀了《論崇高》，最後一篇突然不再講文章，講修辭，“簡而言之，使現在這一代墮落的是我們心靈的冷漠，除了少數特例之外。”現在讀仍然覺得寫的真摯而醒人。
1、反對幼稚、浮誇、情感的措置
2、肯定了讀者的反映，文藝對人的作用（與亞里士多德相同）
“狂喜”“更大感動力”：與賀拉斯的不同，賀拉斯從教化肯定文藝，側重傳統法則和理智。而朗基努斯肯定文藝的教益與娛樂作用。
要求文藝要有“偉大的思想，深厚的感情，崇高的風格；是氣魄和力量，是狂飆閃電似的效果”，這也是他主要談崇高的原因。
認爲文學比音樂更具有感動力：不僅訴諸感官和情感，且通過文字訴諸理智；藝術不僅關乎感性也關乎理性
3、將崇高作爲審美範疇來談
什麼是崇高風格的源泉：
崇高的五個源泉首先基於對語言的熟練掌握
（1）能夠形成偉大概念的能力：最重要的源泉
（2）具備慷慨激昂的感情
（3）修辭：思想的修辭和言語的修辭
（4）高尚措辭的使用：詞語的選擇、意象的使用和風格的精巧
（5）尊嚴和高雅產生的總體效果
朱光潛譯爲：
共同基礎是：運用語言的能力
（1）掌握偉大思想的能力
（2）強烈深厚的感情
（3）修辭格的妥當運用
（4）高尚的文詞
（5）把前四種聯繫成爲整體的，莊嚴而生動的佈局
4、崇高是天賦的，但同樣也要技巧的配合；思想的高尚是天賦的.，但也要努力訓練自己的思維。
“崇高是高尚心靈的回聲”：人格修養與文學修養的關係
5、隨柏拉圖，認爲荷馬將人性賦予神是瀆神。
6、崇高要強調感情的激情，
7、要講究有機組織，選取感情最爲集中的地方，有機組織融合爲一體。對於部分和整體也要配合、相互聯繫；行文以及材料的組織要合適
8、主張摹仿和效仿過去偉人的作品（與賀相同，保守的、古典主義的）
與賀拉斯的區別：
賀拉斯談到摹仿古典：側重從古典作品中所抽譯出來的“法則”和教條，從創造和遵循傳統的角度來說，提倡創新但要遵循規則、所創造的東西要自相一致，因此不如遵循傳統。
朗基努斯則強調具體作品對於文藝趣味的培養，通過摹仿找到寫作的靈感。
9、有意區分了詩人和演講家，詩歌與演講稿。
8、探討了：鋪張、意象、修辭格、迂迴、錯詞、俗語、隱喻、對比與明瑜、誇張法
10、修辭格與崇高的關係：要完美融合，技巧的圓融彷彿消失；修辭格的作用；修辭格如連接詞的省略、自問自答、修辭格的疊用、連詞、倒裝、疊敘（單複數互變、複數變單數、時態的互換、人和人稱的轉化【涉及到敘事】、轉爲第一人稱、迂迴、錯詞、俗語）
12、瑕疵的崇高還是平庸的完美：境界最高的天才絕對不是十全十美的，十全十美的精細往往會降格成瑣碎。
13、節奏、表達的過分簡潔、膚淺的表達會嚴重有損崇高的風格
補充1：
“普遍永恆標準或絕對標準說的實質”：
追求經得起各階層讀者在長時期的考驗，能持久行遠，纔算是真正好的作品或“古典” 由朗基努斯最先提出，柏拉圖實際上是反對大師作品付諸文字流傳的，他認爲文字會削弱效果，使人不加思考。
補充2:
朗基努斯的標誌性：
標誌着風氣的轉變：
1、文藝的動力從理智轉到情感
2、學習古典的重點由規範法則轉到精神實質的潛移默化
3、文藝批評的重點由抽象理論的探討轉到具體作品的分析和比較
4、文藝創作的重點由賀拉斯的平易清淺的現實主義傾向轉移到要求精神氣魄宏偉的浪漫主義傾向
