爲什麼說這個人是愚人，愚人也可以說是愚者，也就是不聰明的人，一般要麼是別人這樣說，要麼就是自己稱自己爲愚人，這是一種自嘲的行爲，以下分享爲什麼說這個人是愚人。
爲什麼說這個人是愚人1
爲什麼柳宗元說自己是愚人
因爲，柳宗元一心爲國，卻一再被貶，深受“國家政治不清明”的苦楚，自嘲爲“愚者”。
其實柳宗元以愚人自稱的原因，曾在《愚溪詩序》有提到，“古有愚公谷”，這個典故來源於西漢史學家劉向所著的《說苑政理》：
齊桓公出去打獵，走進了一個山谷。見到一個老漢便問：“這是什麼谷?”老漢說：“愚公之谷。”齊桓公問爲什麼，老漢告知，這個谷是以他的外號冠名的。齊桓公覺得奇怪，就問：“看你也不像個傻子啊。”
老漢就說：“我養了一頭牛生了個小牛，我就賣了它買了頭小馬。有個少年說，牛不能生馬，就把我的小馬駒牽走了。隔壁鄰居知道這個事，覺得我傻，就叫我愚公。”
當齊桓公第二天把此事告訴管仲時，管仲認爲，如果國家政治清明，就不會有像那個少年那樣強奪惡要的。老漢知道：當時如果與惡少辯解爭執，不僅要不回馬駒，甚至還會遭來一頓毒打；即使告到官府，因爲刑律不公正，他仍然不可能打贏官司。因此只有無奈且“明智”地讓少年把馬駒牽去。這位老漢不僅吃了虧，還受了辱。柳宗元或許與他同病相憐，所以自稱“愚者”。
爲什麼說這個人是愚人2
一個人是不是“愚者”，可以參照古人的三句話
曾國藩在《冰鑑-剛柔篇》中用兩句話深刻闡述了自己對粗魯又愚蠢的人的看法，即：“喜高怒重，過目輒忘，近‘粗’。伏亦不伉，跳亦不揚，近‘蠢’。”
意思就是說：一個人，遇到令人高興的事清，樂不可支；遇到令人惱怒的事情，就怒不可遏，事情一過就忘得一乾二淨，這種人陽剛之氣太盛 ，其氣質接近於"粗魯"。一個人，平靜的時候沒有一點張揚之氣，激動的時候也昂揚不起來，這種人陰柔之氣太盛，其氣質接近於"愚蠢"。
以上就是曾國藩對粗魯又愚蠢的人氣質的總結歸納，那麼“愚者”又有哪些具體的行爲表現呢？其實，一個人是不是“愚者”，參照一下古人的另外三句話就可以了！
1、交淺而言深者，愚也；——范曄《後漢書》
釋義：跟交情淺的朋友，傾吐知心話，說過多隱私的事情，這是非常愚蠢的行爲。
常言道：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”，這是因爲人性的自私和虛僞性質導致的。所以，我們與人交往時候要有所保留，多留個心眼：害人之心不可有，但防人之心不可無；逢人只說三分話，莫要全拋一片心。
一個人，若和誰都是自來熟，剛剛以接觸，就將自己的隱私一股腦地告訴別人，這不是坦誠和熱情，而是不懂爲人處世，是很愚蠢的行爲！別人不僅會恥笑你沒有半點城府，說不定還別有用心地抓住了你的把柄，後續會對你不利。所以說，交淺言深的人，是名副其實的愚者！
2、不見已短，愚也；見而護，愚之愚也。
釋義：看不見自己的不足，是笨人；看見了自己的不足卻掩飾，是笨人中的笨人。
老子在《道德經》中說：“知人者智，自知者明”，能瞭解他人的人聰明，能瞭解自己的人是智慧。人貴有自知之明，一個人連自己的優點和缺點都不瞭解，怎麼能說他是個聰明人呢？
一個人看不見自己的短處，屬於智力上面的笨人，也算是情有可原；但看見短處而裝作視而不見，自欺欺人，則是性情上面的笨人，屬於低情商，是笨人中的笨人。
曾國藩說：“說人之短，乃護己之短；誇己之長，乃忌人之長。皆由存心不厚，識量太狹耳。”由此可見，一個人喜歡評說他人短處，實則是庇護自己的短處，而庇護自己的短處的人，顯得心胸狹窄，氣量狹小，本是愚蠢的表現。
韓愈也在《師說》中說：“聖益聖，愚益愚”，聖人更加聖明，愚人更加愚昧，爲什麼這麼說呢？因爲聖人敢於正視自身缺點，然後從師學習，不斷改正缺點；而愚人明知道自己有缺點，但視而不見，還恥學於師，於是困惑與缺點越積累越多，越來越愚蠢。所以說，看不見自己的短處，看見了自己的短處卻掩飾，都是非常愚蠢的行爲。
3、才德兼亡謂之“愚人”——司馬光《資治通鑑》
釋義：一個人，既沒有德也沒有才，則屬於“愚人”之列。
司馬光在《資治通鑑》中用四句話簡明扼要地闡述了德與才的四種關係，也對應出四種人，即：“才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人”，意思就是說：品德和才能都佔盡的人是聖人，才能與德行都沒有的人是愚蠢的人，德勝過才能的人稱之爲君子，才勝過德的人稱之爲小人。
生活中，我們可以觀察某人的所作所爲，便判斷出一個人的品德和才能如何；如果對方既沒有品德也沒有什麼才能，則可以將其定義爲愚人行列。同時，我們也要自我對照一下，有則改之無則加勉，但無論如何，德或才最起碼都要佔一方，避免使自己成爲“愚人”。
以上就是古人用三句名言總結歸納的：真正愚蠢的人，身上一般會有的三個特徵。一個人是不是“愚者”，對照古人的三句話就可以了。
爲什麼說這個人是愚人3
最缺乏知識和技能的人反而最無法認知自己的這種缺陷。 ——達克效應
《原則》作者達利歐在這本書的最開始就說自己是一名“愚人”，這着實讓人有些費解！爲什麼如此淵博的人會坦誠自己的無知？隨着一步一步的深入讀書，發現這並非是他謙虛的說法，而是一個真實的自我認知。但是這一般都是聰明人的真實的自我認知。因爲如果一個人非常、非常愚蠢，怎麼可能意識到自己非常非常愚蠢呢？
必須有着相當的智力才能意識到自己有多麼蠢。所以說無知分兩種，一種是無知而不自知，一種是無知而接受無知。《原則》的作者是後者，他如何接受自己的無知呢，就是通過總結歸納人生各種問題、各種處境、各種使命的認知方法、行動方法、反思方法，以有意識的接近自己的意願。
“相對於我需要知道的東西而言，我真正知道的並沒有多少。”懂得的知識的圓圈越大，那麼圓周所涉及未知的內容便越多。世間的知識是無止境，那麼如何在這種“無知”下更好、更成功的走這一生呢？不是要知道多少事情，而是能夠知道在無知的情況下自己應該怎麼做。
達利歐就是在這樣一個認知下，尋找到一種以原則爲基礎的生活方式，去發現真相併據此採取相應的行動，並通過行動讓自己實現生命中的願望。耄耋將至的達翁給自己的使命：如何幫助他人成功，而不是讓自己變得更成功。
所以“愚人”達翁就將自己的做事的原則以及這些原則是如何被總結歸納出來，通過《原則》這本書展現在無盡的讀者面前。讓原則可以不斷地被應用於類似的情況，以幫助人們實現目標。“原則”就像那個“萬法歸一”的“一”，是人們做判斷的一個基礎。
假如我們把每天遇到的各種情況分成不同的類型，並且擁有處理不同類型情況的良好原則，我們就能更快地做出更好的決策，並因此過上更好的生活。擁有了一系列良好的'原則，你就擁有了一系列成功的祕訣。
做一個有原則的人意味着，依據可以清晰解釋的原則做事。有據可依就會提升我們判斷的效率和做事的準確度，同時內心糾結度也會降低。我目前的一個原則“佛渡有緣人”，當我秉承這個原則的時候，面對其他人的誤解就能夠很坦然，面對講師道路的坎坷也能夠堅信自己終究會戰勝而成功。
所以原則與目標緊密相連，原則也決定了行事方法。所以把原則弄明白對我們而言非常重要，相當於通過弄清楚我們做事的原則來了解自己的底線，能夠做到自己對自己透明。將自己的原則、應用並改進，從而能夠讓別人更好地理解自己，做到在原則方面給別人透明和確定性，或許更容易成就一番事業。
君子要善假於物也！否則會適得其反。原則的得出，是以不同的方式綜合得到的。有時通過經驗和反思總結出原則；有時我們從其他人，比如從父母、親朋那裏接受原則；有時我們接受一整套的原則，例如宗教原則、法律框架等。但是因爲我們有着各自不同的目標和性格，所以我們每個人都必須選擇最適合自己目標和性格的原則。
儘管使用他人的原則不一定是一件壞事，但不假思索地採用他人的原則有可能將你置於風險之中：自己行動方式將與自己的目標和性格不符。
這很容易造成心口不一，給他人一種不安全感和低信任度的感受。不利於自己的發展。在自己有限的知識和經驗中，參考別人的原則，根據自己的性格和目標總結出自己的原則，來知道自己面對無限或無知世界中的判斷選擇。這便會得出“量體裁衣”般“合身”的原則。
“相對於你需要知道的東西而言，你真正知道的東西也許是有限的，承認這一點是明智的。”這是達翁對自己“愚人不愚”的一個解釋。以開放的心態面對紛繁的世界，以特有的原則來應對萬變。
