從有關史實朽，堪輿術在漢代甚爲流行，占卜日辰吉凶是其主要內容，多>4無稍迷信。對此，當時的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡?譏曰篇》呰指出，其時流行於世的“《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實。”漢末應動《風俗通》提到，其時“《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。”應助以事實批駁此說荒謬：“按，劉君陽爲南陽牧，嘗上朔盛撰，了無鬥者。”後至三國時，魏人張晏曾有釋義雲：“堪輿，天地§、名。”語出顏師古引注《漢書?揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引注《文選>中揚雄《甘泉賦》“堪輿”句。此說與許慎釋堪輿爲天地之道稍有出入而已。
綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金E》、《後漢書?王景傳》各所涉諶輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。
堪輿一詞釋義與相度風水直接聯繫，就目前所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂：“堪輿，神名，造《圖宅書》者。”見於顏師古注《漢書?揚雄傳》中《甘梟賦》“堪輿”句所引述者。
唐代發展時期的風水堪輿活動
《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，“削其淺俗，存其可用者”。呂才並將各類風水術書“多以典故質正”，對其中訛僞、穿鑿及無稽拘忌者，酶痛加批判。其敘《宅經》雲：“至於近代巫師，更加五性之說。言五性者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行審吉凶，依此爲法。”然而“驗於經籍，本無斯說；陰陽諸書，亦無此語；直是野俗口傳，競無所出之處；唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之說”，又引例論證，in此五姓之說“事不稽古，義理乘僻”。呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說，即五咅姓利之說，東漢王充《論衡?詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此觀行了猛烈批判。依王充引；“《圖宅術》0：宅有/沐，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別，宅有五咅，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊（按：賊，即克）測疾病、死亡、犯罪、遇禍”。又引：“《圖宅術》曰：商家門不宜南向，徵家門不宜北向。則商金，南方火也；徵火，北方水也；水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗”云云。可見，唐傳《堪輿經）爲漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。
堪輿家以干支相配而論日辰吉凶，亊實上早見於王充《論衡?潔術篇》及《難歲篇》所引《圖宅術》之類。其以六甲，即甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌“數而第之”以宅，主論其吉凶，又拘忌於建除之法，訥移徙、起宅、嫁娶等，皆不得抵太歲、負太歲，即迴避太歲所行至地支方位及日辰，否則兇，名曰“歲下”、“歲破”。對如是諸說，王充予以了無情批判，一如其批判堪輿家之五咅姓利說。而由王充所引測知術家自謂其說皆“自天地鬼神也”，且皆稽“於五行之象”，以“決吉凶而已”。
