你一定愛讀的國學常識，華東師範大學出版社出版的圖書，作者是曹伯韓，它是一本國學入門讀物，以通俗易懂的文字來哦描述國家的歷史，以下是你一定愛讀的國學常識，歡迎閱讀。
你一定愛讀的國學常識1
什麼是國學？西學東漸之前中國的所有學術。
國學以先秦經典及諸子百家學說爲根基，涵蓋了兩漢經學、 魏晉玄學 、 隋唐道學 、 宋明理學 、 明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文 、 唐宋詩詞 、 元曲 與 明清小說並歷代史學等。
我們平時所說的四書五經詩詞歌賦，都屬於國學範疇。
既然說到四書五經，都知道四書是《大學》《中庸》《論語》《孟子》，五經是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，可是有多少人知道一開始是“六經”？只因《樂經》散失，只存《樂記》一篇，遂併入了《禮經》中。
對於民國的學生來說，這些都是常識，而到了現在，卻沒幾人熟知。不能說每個人都應該精通國學，但至少，每個國人都應該瞭解些國學常識。
想了解國學，《你一定愛讀的國學常識》是本不錯的入門書。
章太炎曾說：“任在何時何地的學者，對於青年們有兩種恩賜：第一，他運用精利的工具，闢出新境域給人們享受，第二，他站在前面指引途徑，使人們隨着在軌道上走。”
《國學常識》的作者曹伯韓，就是這樣一位令人肅然起敬的學者。
曹伯韓是誰？
他是當代著名國學大師、語言學家，學識精湛、博古通今，所著作品涉及語言、歷史、地理、國際關係等方面，更是國學方面的集大成者。《國學常識》（又名《你一定愛讀的國學常識》）是他的代表作之一。
類似的國學入門類書籍從近代以來還有不少，早的像章太炎、錢穆各有《國學概論》，近幾年有劉兆佑《國學導讀》、張衍田《國學教程》等等。論名氣與識見，各位作者或許有高下，但論寫入門書籍，曹伯韓的《國學常識》真正當得起“深入淺出”四字。
《國學常識》是一本面向普通讀者的國學入門讀物。對於國學，曹伯韓可不是簡單地將各種名詞空洞地解釋一番就沒了。而是對中國的語言文字、金石考證、歷史地理、藝術門類、先秦諸子、詩詞文章、經學演變、佛學思想、理學流派及自然科學都做了無遺漏的詳解分析，讓人豁然開朗。
例如他講到杜甫：
杜甫字子美，號少陵，遭逢安史之亂，過了多年的逃難生活……所以作品能深刻地反映現實，如《北征》、《述懷》、《三別》、《三吏》等，都是寫內戰時期民衆愁苦的慘況……晚年定居成都，風格轉爲閒適，所寫的作品特別多。因爲他有關心國計民生的熱情，所寫的時事詩特別動人，所以人家稱他爲“詩史”。又稱爲“詩聖”，則因爲他的詩，無論形式內容，都有很高的造詣，他的造詣是從學問修養與生活實踐而來，不是僅憑天才。
你一定愛讀的國學常識2
國學聽起來唬人，使人避之猶恐不及，正如對經典的描述：大多數人想看而沒有看過的書。親近國學，概因有二：其一、今人想過和沒有想過的問題，古人早已給出了答案，若不去找，自取其辱；其二、白話文讀着不過癮、不解渴、琢磨頭少，不像經、史、子、集，常讀常新，意韻無窮，營養豐富，能量充沛。一個人的閱讀根系，一定要根往下扎，不必被奇花異果吸引，要從根部去找營養。奇花異果，美則美矣，一旦追根溯源，恍然大悟，不再吃驚羨歎。找到根了，則“不受惑”。胡適當年在北大學生畢業典禮上說，我要告訴年輕人的，就三個字，“不受惑”。
“古老的不一定就是過時的。隨着世界越來越進步，第一，各個民族應該有自己的文化，各種文化都應該得到肯定和包容；第二，在衆多文化的競爭當中，西方東方、諸子百家之學，哪個是指引人類光明的，哪個就是經典。中國文化有一個特點：不離日用行藏外，直到先天未化前。這種人生境界，是所有人類都追求的境界，我們的祖先在他們的經典裏早已經很明確地談到這個問題，而且談得非常之深透。”對於李老師的這段話感，我悟越來越深刻。的確，國學所包含的內容十分博大精深，通過對《國學要義》的學習，我瞭解到了人生的價值、生活的態度、處事的方法。同時，國學對於提升個人的文化素養、道德修養都起到了重要作用。
作爲中華民族之本的國學，和我們的精神文明是息息相關的。也就是說，國學存在於我們的意識形態之中，是中國民族的根本。再則，國學是中華民族發展過程中形成的思想體系，它體現了我們祖先的世界觀、價值觀和人生觀，我們有責任將其發揚廣大。
中國是現在世界上唯一一個具有五千年有文字可考的歷史的.國家。人類有很多古代文明，比如兩河文明、尼羅河文明、印度文明、瑪雅文明，等等，但它們都斷了線。有的甚至無從考證其消亡的情況和原因。
中國傳統文化最主要的特點是它鮮明的人文精神，這種人文精神表現爲注重現實人生的意義，具體地講就是注重人生倫理價值與藝術品位，注重人生的自我修養與精神生活。
你一定愛讀的國學常識3
《國學常識》讀後感
學的天空是一部國人都應該看並且能看懂的書。提到國學就不得不提到儒家和道家，他們的思想可以說影響了古代中國的文化歷史，對於入世者，孔孟之道可謂必修；出世者則與老莊相伴。
孔子主張“人能弘道，非道弘人”，人性的價值必須由內而發，人道確立則萬物亦得以安頓。孟子認爲“思誠者，人之道”，只要真誠，就可以體驗自我要求的力量，走上人生正途，由此活出人格的尊嚴與偉大。
老子的修養方法是虛與靜，以道爲本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解於無形。莊子相信人的最高智慧在於明白“未始有物”，既然哪些，在現實生活中，人生何必執着？何不逍遙自得，與道同遊。
儒道兩家亦頗有淵源，孔子多次問禮於老聃。而在百家爭鳴後，唯有儒道兩家存在至今。究其因緣，大有說頭。
兩者既有對立，也有互補。在不同時期對中國歷史的發展對中國歷史起過很大的作用。在漢初，休養生息的政策之實施正是對道家之學的借鑑。而武帝時期，重用儒生也是國家要強盛的一種思想需要，正所謂不立不破。
對於中國的士人來說，儒家之學可立偉業，道家之學養天年。兩家之學爲中國讀書之人提供了兩條可以選擇的路，此路不通還有一條，衆人又何樂不爲呢？
當然了，一般都是先想平天下的嘛，人最初的理想總是很宏偉的。在現實的打擊下，理想破滅了，心靈需要慰藉。這就找到道家之學。我想這也是爲什麼在漢武帝罷黜百家獨尊儒術後，道家仍可存在發展。當然也和起清靜無爲，與世無爭有關。
