月子期間怎麼幫老公解決，女性坐月子是不能過性生活，所以要讓部分男性經過十個月的忍耐，但是在這月子期間老公難免會出現哪方面的需求。那麼月子期間怎麼幫老公解決？
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一是主要讓他多忍忍，畢竟時間上很快了，二是可以用你的手或者口幫助他解決壓力
其實不管是順產，還是剖腹產，爲了新媽的身體着想，最好是在產後三個月後再恢復同房。
生小孩是一件令女人元氣大傷的事，如果是剖腹產，肚子還得捱上一刀，那就會令身體更虛。生完孩子後，產褥期是42天，也就是俗稱的“坐月子”。這段時間就是子宮的修復期。一般來說，產後42天母嬰都要進行一次全面的檢查，如果檢查結果一切正常，也不意味着可以立刻恢復同房，而是隻需要再等2個星期左右才能恢復同房。
爲什麼會有這2個星期的時間差呢？原來，新媽的子宮需要6個星期左右(42天)才能恢復，而女性生殖器則需要8個星期的恢復時間。因此產後夫妻同房宜在產後2個月後恢復。
新媽的身體2個月能恢復，但不意味着就適宜立刻同房。大量事實證明，在產後2個月內，新媽的性慾非常低，如果丈夫此時要求同房，可能會對新媽留下心理陰影，甚至造成性冷淡。只有當身體漸漸恢復後，新媽的性慾纔會逐漸回升，這一過程大概需要3個月的時間。因此，爲了讓夫妻雙方都能享受到親密運動帶來的愉悅感，最好還是等到3個月後再同房吧。
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產後坐月子的原因：
產婦由於分娩時出血多，加上出汗、腰痠、腹痛，非常耗損體力，氣血、筋骨都很虛弱，這時候很容易受到風寒的侵襲，需要一段時間的調補，因此產後必須坐月子才能恢復健康。坐月子的目的是在這段期間內作適度的運動與休養、恰當的食補與食療，能使子宮恢復生產前的大小，氣血經過調理也都能恢復，甚至比以前更好，也就將不好的體質在這段時間慢慢改變過來。
在坐月子的過程當中，實際上是媽媽整個的生殖系統恢復的一個過程。恢復得不好，會影響產婦的身體健康。 產前孕婦擔負着胎兒生長髮育所需要的營養，母體的各個系統都會發生一系列的適應變化。
子宮肌細胞肥大、增殖、變長，心臟負擔增大，肺臟負擔也隨之加重，妊娠期腎臟也略有增大，輸尿管增粗，肌張力減低，蠕動減弱。其它如腸骨內分泌、皮膚、骨、關節、韌帶等都會發生相應改變。產後胎兒娩出，母體器官又會恢復到產前的狀態。子宮、會陰、陰道的創口會癒合，子宮縮小，膈肌下降，心臟復原，被拉鬆弛的皮膚、關節、韌帶會恢復正常。
這些形態、位置和功能能否復原，則取決於產婦在坐月子時的調養保健。若養護得當，則恢復較快，且無後患;若稍有不慎，調養失宜，則恢復較慢。
坐月子的注意事項有哪些：
1、一定要休養一個月或一個半月。產後兩週，除了吃飯和上洗手間以外，其他的時間一定要臥牀。若常坐或起身走動，很可能會引起女人子宮下垂哦。
2、準備兩三條寬度約爲30---40釐米，長度可繞腹部12圈半的白紗布。產後要緊綁腹帶，防止內臟下垂。內臟下垂將導致婦女病，以及小腹突出，體形難看。綁腹帶還可改善產前小腹明顯的狀況。腹帶不能以一般的束褲和束腹帶代替。因爲它們不但沒有效果，還可能起到發效果，所以要注意。
3、前兩週洗澡只能用溫酒水擦澡。做法是燒開的水和米酒各一半，加一點點鹽巴，用毛巾浸溼，擰乾，在身上擦。第三週起可以淋浴，滿月後可泡澡。這個只針對自然分娩的女性，至於剖腹產要諮詢醫生。
4、洗臉刷牙須用燒開過的水放至溫熱再使用。可以使用保養品。
5、可以洗頭，但是要在一週後，而且要用溫水，絕對不能着涼，還不能用吹風機。
6、不能抱小孩。否則可能內臟下垂。餵奶時可側躺着喂。
7、不能爲小孩洗澡，否則可導致腰痠背痛及手腳痠麻。所以，給小孩洗澡的時要交給LG等人。
8、要有安靜，舒適的環境。陽光太強時要拉上窗簾，保護眼睛。不能吹風，因爲產後全身毛孔都張開了，吹風易引起頭風及關節痠痛等，連扇子也不要搖。
9、月子期間不能爬樓梯，產後半年內不能提重物，避免內臟下垂。
10、不要流淚，否則眼睛將提早老化，可能演變爲青光眼或白內障。少看書報和電視，一定要讓眼睛充分休息。
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坐月子的歷史
關於坐月子最早的文字記載，見於2000多年前的儒家經典《禮記》，《禮記》第12篇《內則》的內容是家庭內部父子、男女所應遵行的規則。《禮記》 目前的版本是在西漢年間整理完成，但能在很多側面反映先秦的婦女生活和地位。其中這樣寫道：“妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之，妻 不敢見，使姆衣服而對，至於子生，夫復使人日再問之”。
大意是妻子將要生產，到了臨產的月份，就要搬到側室待產，在這期間，丈夫要派人一天兩次去問候。到 了臨產的時刻，丈夫要親自前去問候;這時候妻子不敢露面，就派貼身女僕穿戴整齊回答丈夫;孩子生下以後，丈夫還要一天兩次地派人去問候。從描述的細節、反 映出的派頭可見，這裏產婦主要指的是先秦的貴族婦女。
《禮記》是文獻上的記載，如果從文化人類學視野考察，類似“產翁制”的存在，說明廣義上的坐月子習俗可能淵源於更早的時代。
所謂“產翁制”，就是男子在妻子生產期間，模擬妻子“分娩”，或在妻子分娩以後裝扮成產婦臥牀抱子，代替妻子“坐月子”，而真正的產婦則照例外出幹 活，併爲臥牀“坐月子”的丈夫準備飲食。在這裏，模擬妻子“分娩”、代替妻子“坐月子”的產婦之夫便稱之爲“產翁”或“產公”。
“產翁制”作爲一種原始社 會的'遺俗，在人類歷史上並不是一種個別或偶然的現象，它曾在許多民族中普遍而長期地存在過，在我國，壯族、傣族、仡佬族、藏族等都曾保留着這種古老的習 俗。產翁制是對產婦坐月子的模擬，從這個角度，廣義的“坐月子”可以說在原始社會就已經產生了。
到了後世，在中原人眼光中，南方少數民族的“產翁制”已經是帶有異族風情的奇聞逸事。成書於唐代，作者爲尉遲樞(生卒年不詳)的筆記《南楚新聞》 (本書已佚，轉引自《太平廣記》)中記載：“南方有獠婦，生子便起，其夫臥牀褥，飲食皆如乳婦，稍不衛護。其孕婦疾皆生焉，其妻亦無所苦，炊爨樵蘇自若。 又云：越俗其妻或誕子，經三曰，便澡身於溪河。
返，具糜以餉婿，婿擁衾抱雛，坐於寢榻，稱爲產翁。其顛倒有如此。”這裏“越”族就是現在廣西地區壯族的先 民，大意是說：根據越族的習俗，妻子生了孩子，三天後便到溪流河川裏洗澡，洗完後返回，就給丈夫做稀粥喝。而這時丈夫卻擁着被子，抱着嬰兒，坐在牀上，稱 爲“產翁”。
從這個記錄中間接可以推論出，當時的中原人擁着被子、抱着嬰兒、坐在牀上並且不洗澡的應該是真正的產婦，所以纔會認爲少數民族這一風俗“其顛 倒有如此”。這麼看來，坐月子已經是唐代普遍的習俗。
也有人認爲坐月子最早可以追溯到宋代(廖育羣《醫者意也》)，由本文前述可知，最早追溯到宋代未盡合理，但是，在某種意義上，宋代是這一傳統的定型 期或無疑問。無論是著名的竹林寺婦科傳承還是其他許多婦科中醫典籍，宋代都是一個相對集大成的時期，而坐月子習俗當中隱含的與懷孕、分娩有關的危險、不潔 等觀念和理學的興盛也有草灰伏線的隱祕關聯。
宋代以後，隨着中醫理論與實踐的發展，逐步演化出今天廣爲人知的“坐月子”習俗與“月子禁忌”。直至今日，我國許多婦產科醫生在某種程度上仍對“坐 月子”保持了適度的妥協，他們一般主張“要消除不科學坐月子’習俗對產婦健康的影響，實施科學坐月子’”，而不是主張完全不坐月子。”
從歷史文化的角度，說到底，中國的“坐月子”習俗並非完全基於醫學和護理學，而是所謂的“封建傳統禮教”(此處無貶義)不可分割的組成部分，本質上是中國古代婦女產後紓解生殖焦慮、融入夫方家族的重要“文化儀式”。
社 會學研究認爲，“坐月子”在中國傳統家庭中發揮了調解家庭關係的作用，照顧月子者無論是產婦的婆婆還是其他長輩女性親屬，在這個過程中她們的產後護理知識 和指導意見對產婦產生一定的權威性，這種權威性既建立在對傳統醫學知識的信賴上，也建立在產婦對相關女性長輩的身份信賴和維護姻親關係重要性的認同上。
在古代，分娩是產婦異常辛苦的一件大事，並且具有很大的危險性，同時更具有維繫“香火”、保障家族世代傳承的重要意義。產婦通過分娩，實現從人妻到 人母、從“外人”到家人的角色轉換，坐月子作爲一種文化儀式把產婦在一定時間段內提高到家庭內部“至高無上”“重點保護”的地位。
通常情況下，在這個時間 裏，全家人甘願爲她付出、圍着她轉，產婦還可藉此機會頤指氣使、發泄各種不滿、化解產前產後鬱積的負面情緒——在男尊女卑的中國古代社會這幾乎是婦女一生 唯一可以牛氣沖天一把的時間段。此外，古今很多生活環境和生活條件不同，不少“坐月子”的禁忌對於古人的確有一定的積極意義。
總之，當今的我們，在破除不科學月子禁忌、排除其中隱含對女性禁錮的一面的同時，不能超越歷史階段把“坐月子”一味看成前人不可理喻的陋俗。事實 上，這個傳統在某種意義上具備了單純醫療行爲不具有的文化功能，它爲產婦營造了一個相對有利的親情和倫理氛圍。在
